赵宋时期的布袋和尚信仰及文学

张子开

(四川大学文学与新闻学院　四川成都　610064)



赵宋时期的布袋和尚信仰及文学

张子开

(四川大学文学与新闻学院四川成都610064)

晚唐五代时期，民间信众开始分神通僧和弥勒应身两个阶段将布袋和尚神灵化。到了北宋时期，佛教界更将契此纳入正统佛教文化圈内，其中禅宗人士，特别是法眼一派最先倡导，南宋时临济一派提倡亦力。与信仰界相应，两宋文学界不断涌现歌咏诗作或故实记录，并蔓延至朝廷。这就是布袋和尚神灵化的第三步。

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包括弥勒信仰在内的中国佛教信仰，略可析为正统佛教、民间佛教和以文人为代表的精英阶层信仰三个领域。晚唐五代被民间信众首先认可为弥勒化身的布袋和尚*张子开：《晚唐五代的布袋和尚信仰及诗作》，武汉大学“《中国宗教文学史》编撰会议暨高校骨干教师禅修营”(2012年8月28日至9月1日，武汉·武汉大学、湖北黄梅·四祖寺)论文。后载吴光正、高文强主编：《中国宗教文学史编撰研讨会论文集》，北方文艺出版社，2015年,第447—454页。，在北宋初年进一步被主流佛教界所接纳，而开其端且弘传最力者正为禅宗衲子；两宋时期迅即出现了相关的文学作品，影响上达天子：布袋和尚并为中国佛教信仰的后两个领域所接纳，这是布袋和尚信仰演变的第三步。

一、布袋和尚信仰进入主流佛教

永明延寿(904—975)《宗镜录》曾引用契此一偈：“布袋和尚歌云：‘只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若睹目前真太道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义。心王本自绝多知，智者只明无学地。’”*《宗镜录》卷十九，[日]高楠顺次郎、渡边海旭、小野玄妙等编：《大正新修大藏经》，东京：大正一切经刊行会，大正十三年(1924年)至昭和七年(1932年)，第48册，第523页a栏。考延寿本临安余杭人，曾在天台山、雪窦山等处修习说法，宋太祖建隆二年(961年)*按，吴越此时仍用北宋年号。复应吴越王钱俶之请而迁永明大道场，《宗镜录》正成于是年，足见在布袋和尚辞世不久的五代末吴越时期，其声誉已然遍及佛教界。延寿为净土宗六祖、法眼宗三祖；住永明期间，时人号“慈氏下生”：他褒扬出自禅宗的弥勒化身契此，情实有可原之处。虽然，《宗镜录》肇正统佛教界承认布袋和尚之端，但究竟为个人著述，且未明言契此即弥勒化身。

同样为吴越所敬重的赞宁(919—1001)，因太平兴国三年(978年)钱俶降宋，奉阿育王真身舍利来到汴京，七年(982年)奉诏返杭州编纂《大宋高僧传》，端拱元年(988年)成书。是书卷二十一有《唐明州奉化县契此传》，称布袋和尚为“慈氏垂迹也”*赞宁撰，范祥雍点校：《宋高僧传》卷二十一《唐明州奉化县契此传》，中华书局“中国佛教典籍选刊”本，1987年，下册，第552—553页。。宋真宗景德元年(1004年)，道原(生卒年不详)具表上进《景德传灯录》。该书将契此作为“禅门达者虽不出世有名于时者”的十一人之一，收录于卷二十七，与宝志、善慧大士(傅大士)、泗州僧伽等并列；卷二十七《明州布袋和尚》不仅内容更为丰富，且亦载“弥勒真弥勒”偈。《景德录》奉敕入藏，《宋高僧传》更早经太宗命僧录司编入大藏流通，这两种具有官方色彩的著作的出现和在全国范围内流通，标志着布袋和尚信仰进入了北宋主流佛教界。

赞宁先于天台山受具足戒，复专习南山律，熟悉吴越境内佛教情况；北宋佛教界弘传布袋和尚者，当数《宋高僧传》为最早。道原为法眼宗僧，嗣法二祖天台德韶，为南岳十世；道原继延寿而宣扬契此，又正见出法眼宗一脉的一贯作风。

布袋和尚歌的第一句“只个心心心是佛，十方世界最灵物”，临济宗杨岐派之祖方会(996—1049)驻锡袁州杨岐山普通禅院时亦尝引用*《古尊宿语录》卷十九《袁州杨岐山普通禅院会和尚语录》：“上堂。拍禅床一下，云：‘“只个心心心是佛，十方世界最灵物。”释迦老子说梦，三世诸佛说梦，天下老和尚说梦。且问诸人，还曾作梦么？若也作梦，向半夜里道将一句来。’良久，云：‘人间纵有真消息，偷向杨岐说梦看。参！’”(萧萐父、吕有祥、蔡兆华点校：《古尊宿语录》，上册，中华书局，1994年，第350—351页)《杨岐方会和尚语录·袁州杨岐山普通禅院会和尚语录》所援同。(《大正新修大藏经》，第47册，第640页c栏)。。

《建中靖国续灯录》卷二十九载有荆门军玉泉山承皓禅师《布袋歌》：

布袋生来落魄，纵性受居城郭。笠如秋后莲荷，袴似多年盘络。

草鞋不见成双，毳衲唯留线索。有时若醉如痴，有时露胸袒膊。

饥来信手拈餐，困即街心伸脚。天晴穿履荒忙，顷刻云生碧落。

春霖洗足奔走，须臾日辉山阁。生涯只个布袋，盛贮不拘好弱。

蓦然抖擞向人，中下安能凑泊。铁铫便言铁铫，木杓直言木杓。

展手乞我一钱，何啻膏肓觅药。彼此失利重重，未审阿谁大错。

不知入水入泥，尽谓风狂戏谑。有时喜怒纵横，不选言词好恶。

诃骂十圣三贤，大骂志公娄约。谁言断妄趣真，谁言弃苦求乐。

更言不生不灭，平地强生沟壑。智者反自筹量，愚者从他卜度。

尀耐李老庄周，刚把虚空扪摸。更有吕望黄公，谩说六韬三略。

被人拶问元由，不免低头喏喏。白云堂下渔人，望风亭上仙鹤。*[日]前田慧云、中野达慧等编：《大日本续藏经》，京都：藏经书院，明治三十八年(1905年)至大正元年(1912年)印行。上海商务印书馆影印本，1925年。第壹辑第贰编乙，第十九套第二百页。

承皓(1011—1091)*其化迹见于《建中靖国续灯录》卷六、《联灯会要》卷二十八、《续传灯录》卷五、《佛祖通载》卷十九等。乃北宋禅僧，出家之后，游学诸方。尝制犊鼻裤，上书历代祖师之名，曰：“唯有文殊、普贤较些子。”并将此语书于带上，故而丛林间呼之为“皓布裤”*《续传灯录》卷五《北塔思广禅师法嗣·荆州军玉泉承皓禅师》，《大正新修大藏经》，第51册，第496页a栏。。《布袋歌》乃专门歌咏布袋和尚的早期诗作之一。

睦庵善卿编《祖庭事苑》卷六“布袋和尚”条，简要叙述契此事迹后，称“本朝谥定应大师”*《大日本续藏经》，第壹辑第贰编，第十八套第九十六页右半页。。是书卷尾有大观二年(1108年)建武军节度使跋语，书当成于北宋末；书中注释了云门文偃、雪窦重显等的语录，善卿当为禅宗人士。

南宋时期，《联灯会要》《五灯会元》承袭《景德传灯录》之做派，亦视布袋和尚为“应化圣贤”。至于禅门机缘语句涉及之处，更是繁多。如大慧宗杲(1089—1163)即专门有《布袋和尚》二首偈颂：

三千威仪都不修，八万细行浑不顾。只因闹市等个人，被人唤作破落户。

兜率内院久抛离，纵归迷却来时路。稽首弥勒世尊，得恁宽肠大肚。

肩担一条吉撩棒，棒头挂双破木履。尽力撮却布袋口，不知里许有甚底。

落落魄魄闹市行，藞藞苴苴没羞耻。龙华会上若逢渠，定与椎落当门齿。*《大慧普觉禅师语录》卷十二，《大正新修大藏经》，第47册，第859页a至b栏。

宗杲师承圜悟克勤(1063—1135)，属临济宗杨岐派。

曹洞宗僧万松行秀(1166—1246)《万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录》卷下第九十五则“布袋弥勒”，专门论及传说为布袋和尚所作之偈：

举。布袋和尚颂云：弥勒真弥勒。天童着语云：“拶破面门。”(话作两橛)分身千百亿。天童着语云：“筑着鼻孔。”(炼成一块)时时示时人。天童着语云：“高着眼。”(且莫撒砂)时人皆不识。天童着语云：“当面讳却。”(许你亲见)天童复拈云：“憨皮袋拦街截巷，(错认绊索)直是无回避处。(撞着驾头)还辨得么？(和尚是天童)脑后见腮，莫与往来(识人多者是非多)。

师云：善财开楼阁门，见遍法界，皆是弥勒。而今楼阁门开也，诸人还见么？若更道不见，你指出个不是底来。五祖演道：“天上无弥勒，地下无弥勒。无事街头立，被人唤作贼。”晋阳贾文振诵王梵志诗云：“我若有钱时，更肥更能白。无事街头立，人要请做客。我要借十文，忙言与一百。我若无钱时，更瘦更能黑。无事街头立，被人唤作贼。我要借十文，一文借不得。”此二诗证之前颂，激讽诸人，不为不切矣。湛然居士著《辨邪论》，以辨糠蠥之祖刘纸衣，自称弥勒下生，广引《上生》、《下生》二经，以佛言为定量。经云：“却后五十六亿万岁，尔乃下生。”糠蠥下生，何太早乎？谓傅大士憨皮袋，亦不当为弥勒化身。答曰：“傅大士造像写经，不可胜数。糠蠥大毁经像，憨皮袋剃发披缁，饮啖无择。糠蠥垂发白衣，米亦不食。若例二大士，甚不类也。方当下无间地狱尽，转徙他方狱中，当来弥勒下生时，名亦不闻。辄敢窃比于我圣流，因辨于此，学者应知。”洞山谓云居曰：“昔南泉问讲《弥勒下生经》僧曰：‘弥勒甚么时下生？’僧曰：‘见在天宫，当来下生。’泉曰：‘天上无弥勒，地下无弥勒。’”居随举便问曰：“只如天上无弥勒、地下无弥勒，未审谁与安名？”洞山直得禅床震动，乃曰：“应阇黎。”青州和尚道：“二十年云山坐断，衲帔尘生，一句子针芥相投，禅床震动。”万松道：“洞山家风，严密不通风。”天童便道：“憨皮袋拦街截巷，回避不及，还与洞山相违也无？”万松道：“天童有后手。何也？不见(首)[道]：‘脑后见腮，莫与往来。’”*《大日本续藏经》，第壹辑第贰编，第二十二套第四百四十七页左半页至第四百四十八页右半页。

大观述、门人德溥等编校《物初大观禅师语录·物初和尚住临安府法相禅院语录》：“上堂。‘曹洞五位，临济三玄，总拈向一壁。近日奉化县里憨布袋，打失半边鼻孔，有人向明州城中拾得。还信么？星河秋一雁，砧杵夜千家。’”*《大日本续藏经》，第壹辑第贰编，第二十六套第八十九页左半页。“星河秋一雁，砧杵夜千家”本唐诗*韩翃《酬程延秋夜即事见赠》：“长簟迎风早，空城澹月华。星河秋一雁，砧杵夜千家。节候看应晩，心期卧正赊。向来吟秀句，不觉已鸣鸦。”，禅林多援以说明佛理。大观物初(1201—1268)为临济宗僧，嗣法北涧居简，为大慧宗杲之法孙。其化人用布袋和尚为例，盖亦有所承受。

门人实仁、宗文、法奇、守愿编《淮海和尚语录·通州报恩光孝禅寺淮海和尚语录》：“出队上堂。‘三家村里，独木桥边，鞠躳酬直揖，笑面受嗔拳。何似明州奉化县里憨弥勒，逢人闲拊背，乞我一文钱？’”*《大日本续藏经》，第壹辑第贰编，第二十六套第一百七十五页左半页。“逢人闲拊背，乞我一文钱”，乃布袋和尚故实也。《景德传灯录》卷二十七《明州布袋和尚》：“有一僧在师前行，师乃拊僧背一下。僧回头，师曰：‘乞我一文钱。’曰：‘道得即与汝一文。’师放下布囊，叉手而立。”淮海和尚原肇亦临济宗大慧派僧。

侍者永仁、宗焕编《月涧禅师语录》卷下《再住荐福禅寺语录》“布袋”赞：“曲江几头，奉化县里，拖泼囊落落魄魄。刚道一生欢喜，不知月在云中笑你。无端抛却率陀天，奉化江头恣掣颠。主丈夺来还痛与，我侬要结下生缘。”*《大日本续藏经》，第壹辑第贰编，第二十三套第五百四十五页左半页。卷上《月涧和尚住信州鹅湖仁寿禅寺语录》有“师于宋景定五年岁次甲子三月初三日，自饶州荐福首座寮受请”*《大日本续藏经》，第壹辑第贰编，第二十三套第五百一十六页左半页。之语，景定为理宗年号，景定五年乃公元1264年，则月涧生活于南宋末年矣。观“无端抛却率陀天”等语，月涧亦视布袋为弥勒化身也。

禅宗自唐代即重视弥勒信仰*1.张子开：《念佛、净土观念与早期禅宗弥勒信仰》，《宗教学研究》，2006年第4期，第82—89页。2.张子开：《唐五代禅宗与弥勒信仰》，见杨曾文主编：《马祖道一与中国禅宗文化》，中国社会科学出版社，2006年，第431—461页。3.张子开：《唐五代马祖禅系的弥勒信仰》，《西华大学学报》，2006年第4期，第1—7页。。唐怀海集《百丈清规》卷三《报本章第三》“弥勒佛诞”条：“正月元旦日弥勒佛诞。(挂牌，上供。仪与药师佛同)先称‘奈麻当来下生弥勒尊佛’。(三称次诵)……法身示现，楼阁重开，龙华三会运慈悲，广度出尘埃。稽首莲台，补处在当来。奈麻当来弥勒尊佛。(三拜。各回)”直至清代，禅宗亦以傅大士*张勇(子开)：《傅大士研究》。(1)台北法鼓文化事业股份有限公司，“中华佛学研究所论丛”之19，1999年。(2)修订一版，巴蜀书社，2000年。(3)修订二版，高雄佛光山文教基金会，2001年。(4)修订增补本，上海人民出版社，义乌丛书编纂委员会编“义乌丛书·义乌区域文化丛编”，2012年。、布袋和尚为中土弥勒应化之代表*百丈怀海集编，仪润证义：《百丈清规证义记》卷三《报本章第三》“弥勒佛诞”条。《大日本续藏经》，第壹辑第贰编，第十六套第三百一十三页右半页至第三百一十四页右半页。。在赵宋时，五家七宗之内，宣扬布袋和尚最为得力者实为临济一派。

二、布袋和尚图画塑像之出现与流布

布袋和尚辞世之后，有关他的传说愈加盛行。或曰，布袋和尚于东阳道中逢人，语云：“我误持只履来，可与持归。”于是，四众竞图其像。

元末昙噩《明州定应大师布袋和尚传》叙述布袋和尚画像的演变过程甚详，说在契此生前，即有陆生在寺库院壁上画其像，为布袋和尚所唾。后晋天福初，兴化军莆田县令王仁煦在福州官舍遇见布袋和尚，留圆封书，内有“弥勒真弥勒”偈，偈后有“不得状吾相，此即是真”九字。据此，布袋和尚似并不乐意其形象(以幻相非大师意？)留于人世矣。

昙噩又云，宋熙宁四年(1071年)，晋安刘继业摹其偈文，兼写大师像，刻石于宜春，然遗其九字语。元丰四年(1081年)，沙门宗尚复摹刻于岳林寺后。此后，住持如恂刊九字真本于偈后，去布袋像，又移偈及九字于石。奉化县令卢释祗使人图布袋像，迎八县署供养，香火至元末犹未断。崇宁三年(1104年)，住持昙振劝乡人董氏建阁于寺之后，乡人任氏塑师像于阁上，董氏复自装一像置任氏像之上。绍兴年间，寺经回禄，仅存任氏像。任氏像迄昙噩时尚存*《大日本续藏经》，第壹辑第贰编乙，第十九套第四百七十七页左半页至四百七十九页右半页。。

三、布袋和尚信仰渗入以文人为代表的精英阶层

上述诸图画或塑像，今皆不存。然两宋时期专门描绘布袋和尚的美术作品层出却是不争的事实。《东坡全集》卷九十九《观藏真画布袋和尚像偈》：

拄杖指天，布袋着地。掉却数珠，好一觉睡。*文渊阁《四库全书》本。

苏轼(1037—1101)生活年代仅稍后于承皓。藏真为宋代书画名家，宋李幼武纂集《宋名臣言行录·续集》卷一载黄庭坚事云：“元祐中，与子瞻、穆父饭宝梵僧舍，因作草书数纸。子瞻赏之不已，穆父无一言。问其所以，但云：‘恐公未见藏真真迹。’某心窃不平。绍圣贬黔中，得藏真自序于石阳休家，谛观数日，恍然自得，落笔便觉超异，曰：‘视前作可笑。’然后知穆父之言不诬，且恨其不及见矣。”*文渊阁《四库全书》本。

生活于两宋之间的昙华(1103—1163)为临济宗僧。《应庵昙华禅师语录》卷十《真赞·卞禅人画布袋和尚求赞》：“人谓是弥勒，且喜没交涉。拖个破布袋，到处纳败阙。只有一味长，子细为君说。是什么？干屎橛！”*《大日本续藏经》，第壹辑第贰编，第二十五套第四百四十四页左半页。时代相仿的庄绰(季裕)*永瑢等：《四库全书总目》，《鸡肋编》提要：“据书中年月，始于绍圣，终于绍兴，盖在南北宋之间。”中华书局，1965年。撰《鸡肋编》，卷中有云：

昔四明有异僧，身矮而皤腹。负一布囊，中置百物。于稠人中时倾写于地，曰：“看！看！”人皆目为布袋和尚。然莫能测。临终作偈曰：“弥勒真弥勒，分身百千亿。时时识世人，时人总不识。”于是隐囊而化。今世遂塑画其像，为弥勒菩萨以事之。张耒文潜学士，人谓其状貌与僧相肖。陈无己诗止云“张侯便便腹如鼓”，至鲁直遂云：“形模弥勒一布袋，文字江河万古流。”则东坡谓：“李方叔我相，夫子非癯仙。”盖谀语矣。*庄绰：《鸡肋编》，中华书局，1983年。

陈无己、黄庭坚(1045—1105)、苏轼既称张耒(1054—1114)形类布袋和尚，则皆目睹契此像矣。

《山谷集·别集》卷二中，黄庭坚《以香烛团茶琉璃献花椀供布袋和尚颂》更描摹了当时供奉布袋和尚的情形：

一钵千家饭，孤身万里浮。知音若相问，不住涅槃州。

弥勒真弥勒，分身千百亿。若问下生时，不打这鼓笛。*黄庭坚著，任渊、史容、史季温注，黄宝华点校：《山谷诗集注》，上海古籍出版社，2003年。

“一钵千家饭，孤身万里浮”、“弥勒真弥勒，分身千百亿”皆直接撷自布袋和尚偈子。“浮”，当依原偈作“游”更佳。

宋罗濬《宝庆四明志》卷十五云：

大中岳林寺。县东北五里……布袋和尚化现之处。唐末有僧，形裁腲脮，蹙额皤腹。常以杖荷布囊，随处偃卧。时号“长汀子布袋师”。每卧雪中，体不霑濡。或示人以祸福，随语即应。天将雨，则着湿草屦，涂中骤行。或亢阳，则曳髙齿木履，植膝而卧于桥上。梁贞明二年，于寺之东廊端坐磐石，说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”偈毕，即示寂。葬寺之西南二里。其塔亭曰弥勒庵。后有人于它州，见和尚提只舄而行者。及发棺视之，惟只舄存焉。水旱祈祷，灵应如响。

元符元年，赐号定应大师。三年，有见祥光于弥勒庵侧者。掘土，得所遗锡杖、净瓶。邑人建阁藏之。并所书偈坐石，至今犹存。崇宁三年，赐阁名崈宁。遇天宁节，度僧一人。先是，皇祐中，仁宗皇帝召寺僧文岳禅师入禁中，累赐御制诗偈并御札。今藏崇宁阁。其数列于左。*文渊阁《四库全书》本。

元符为宋哲宗年号(约1098—1100)，崇宁为宋徽宗年号(约1102—1106)，皇祐为宋仁宗年号(约1049—1054)。是则在12世纪之交的北宋年间，布袋和尚的影响已然深入宫廷。

《祖庭事苑》卷六《法眼》“布袋和尚”条：“本朝谥定应大师。”*《大日本续藏经》，第壹辑第贰编，第十八套第九十六页右半页。是书作者睦庵善卿虽然生卒年不详，然据此语，当生活于北宋年间。

宋僧古月道融《丛林盛事》卷二云：

高宗、孝宗皆有弥勒大士赞。丛林有道之士无不和之者，少有惬二帝意者。赞曰：碧落片云，长天孤月。能栖物外，玅兮幽绝。惯隐市廛，奇哉英杰。

随行兮惟有拄杖，布袋充饥兮何妨酒肉腥血。别，别，玉殿琼楼更加雪。

又云：

袋贮乾坤，杖挑日月。藞藞苴苴圣中绝，憨憨痴痴僧中杰。

令行兮一棒一条痕，逗机兮一掴一掌血。别，别，恰似红炉一点雪。

乾道间，直道者住保宁。尝和之曰：

量包太虚，眼悬日月。往天宫兮天中之绝，居人间兮人中之杰。

放下布袋兮坐断四大部洲，拈起拄杖兮直得大地流血。别，别，明明有理难分雪。

范使李公为奏上。孝宗大喜之，赐钱五百万，米五百斛，以助供众。*文渊阁《四库全书》本。

可见南宋高宗(1127—1162年间在位)、孝宗(1163—1189年间在位)甚至亲自撰写文章颂赞布袋和尚。

在北宋时，布袋和尚信仰已然从被主流佛教界接纳开始，迅即扩散到社会各个阶层以至于皇室，至南宋影响更巨。而涌现出来的无论是僧侣之提唱，还是文人官吏之吟赞，自然亦是宋代文学了。

张勇(1964—)，男，笔名张子开，教授，博士生导师，研究方向以文献学、佛学和敦煌学为主，旁及语言学、文学、信仰、历史、俗文化等。