从《诗经》的颂诗看古代的崇拜思想

徐艳霞

摘 要：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，它为人们展示了从西周初年到春秋中叶近五百年的历史画卷，也是我国源远流长的文学史上绚丽夺目的瑰宝。

关键词：颂诗；崇拜；歌颂

恩格斯说：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开肉体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”于是在远古时代就存在了一种普遍的崇拜现象，颂诗是《诗经》中相对而言研究较少的诗之类型，虽然千篇一律都是赞颂之作，但就其在表现先民生存方式和价值观念及崇拜思想上，有自己不可磨灭的价值。直到如今都影响着我们的思想观念和思维方式，值得我们研究并继承。其中，最有特点的观念在于其崇拜思想，统治者及平民百姓都有所崇拜，而且统治者还用其共同的崇拜对象来教化百姓，达到其统治稳定，社会和谐的目的。

我认为颂诗又可以分为几小类：

一、祭祀宗庙颂祖先

中国古代长期处于以血缘关系为基础的宗法制社会，所以其宗祖观念尤为深厚。在各民族的祖先崇拜中，祖先往往被视为本族的英雄或圣人，甚至被神化為本民族的保护神或天神在世间的代言人。为此，祭祀祖先，崇拜祖先就成为社会中必不可少的内容。祭祀宗庙歌颂祖先这类诗在诗经中很普遍，像《我将》《执竞》《天作》《维天之命》等，这些诗大多用优雅的语调和比兴的手法，展现了祖先波澜壮阔的宏伟功绩，赞颂祖先为后代带来福音和幸福生活的艰辛，表现了古人对祖先的崇拜与尊敬。比如《我将》：

我将我享，维羊维牛，维天其右之。

仪式刑文王之典，日靖四方。

伊嘏（音古）文王，既右飨之。

我其夙夜，畏天之威，于时保之。

这是一首祭祀上天、配祭文王的乐歌。诗的大意是：我奉祭品祭上苍，有那牛来还有羊。请求上帝把我帮。文王美德是榜样，日思安定定四分。伟大国君周文王，邀他来把祭品享。我要日夜为国忙，害怕上天真威严，于是永保我周邦。着重颂“文王之典（德）”，这是周族子孙崇拜文王之根本之处。当时的国君希望向祖先学习，创下和祖先一样的功绩，同时他希望得到祖先的保佑以求得治国之道。可见其对祖先的敬仰与崇拜。《诗序》：“祀文王于明堂也。”陈焕《诗毛氏传疏》认为：“是周公摄政五年治雒中事。”又说：“周人以文，武为祖宗……祖宗之禘，禘于明堂，是其制也。”从侧面又可知先古时期君王对祖先的崇拜已达到一种至上的状态。

二、庆祝丰收尚自然

远古时期的人民对世界的认识水平比较低，加之当时社会生产力低，自然灾害发生较频繁，人们根本无力抵抗这些灾难便认为世间是有神灵的，他们对神灵的畏惧与崇拜又体现了他们对大自然的崇拜，大自然赋予他们吃穿，同时又能剥夺他们所拥有的一切。古代人民对大自然的崇拜之心正是我们现代人民所摒弃的，大自然是永恒的造物主，我们生活在自然中，我们爱他，他就爱我们。诗经中的《臣工》《潜》《噫嘻》《丰年》等都是祭祀神灵祈祷丰收的诗。如《丰年》：

丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。

为酒为醴，烝畀祖妣。

以洽百礼，降福孔皆。

古人庆贺丰收时绝不会忘记祭祀神灵，把丰收的功劳归于上天的恩赐，大自然的馈赠。对于他们来说，神灵作为一种引导人们向前的精神存在是必不可少的。比如《载芟》，这是周族的古祭歌，据《独断》载鲁诗说，是春天“祈社稷”的乐歌。描写了一幅集体耕作的场面，想象收获的粮食堆积如山，再继续祝福自己会年年获得丰收。表现了古代人民和谐的社会状态和对大自然的崇拜与敬畏之情以及对丰收的祝愿，他们拜神灵，祈丰收为生产做祝福。

三、赞颂法度重典礼

古人重视礼法，这也是对后世影响深远的一点。《中庸》中说：“温故而知新，敦厚而崇礼。”孔子曰∶“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”“礼，不可不省也！礼不同，不丰，不杀。”可见礼法在古人心中的地位。当然诗经中体现古人重视礼法的文章很多，颂诗中也有几篇这样的文章，如《维清》：

维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。

这是一曲周公“制礼作乐”时祭祀文王的宗庙乐歌。大意是：政治能够清明，文王法典是根本。把文王的成功归于法则、规矩，其实也很恰当；作为一国之君，拥有无上的权利，也不能随心所欲，为所欲为。君主要归顺人心，要使言论、行动有所依据，就必须有法则。无规矩，不成方圆。有了规矩社会才能更和谐，即便是在古代，人们已经开始注重法的维护。

古人的这些崇拜思想，无非是那个时代的产物。时代在进步、在发展，进步与发展的同时我们还能保持古人的那种崇拜之情、敬仰之心吗？古人重祖先，怀着一颗景仰崇敬的心向祖先学习，是我们现代社会所缺乏的；古人崇拜神灵（以现代的定义，我认为是内心），崇尚自然；古人对礼法也颇为重视，这难道不是我们应该像古人学习的地方吗？当然，思想不是一成不变的，只有在吸取古人思想的优点摒弃缺点的时候，我们才能被称作为进步，如果好的坏的都抛弃掉，那叫无知。

参考文献：

[1]褚大庆.文化视野中的《诗经》祭祀诗研究[J].长春：长春大学学报：社会科学版，2007（5）.

[2]张海英.先秦道家天命鬼神思想研究[D].湖南：湖南大学学，2012.

[3]杨英.《左传》丧葬礼研究[D].四川：四川师范大学，2010.

编辑 薛直艳