论证和决策过程中不应忘记的“初心”

谢小庆

决策，需要基于有效论证之上。怎样进行有效论证？怎样评价一项论证的有效性？这个问题，已经引起国际学术界的广泛关注。在今天的国际论证研究领域，图尔敏模型是最重要的论证模型。

斯特芬·图尔敏于1958年出版了《论证的使用（Uses of Argument）》一书，对亚里士多德以来的以“三段论”为代表的传统逻辑体系进行了反思，提出了不同于形式逻辑的非形式逻辑，图尔敏将之称为“工作逻辑”“实践逻辑”或“实质逻辑”。图尔敏指出，在法律、经济、科学和医学等许多专业领域，基于传统形式逻辑的论证意义很有限，实际上真正大量使用的是“实质论证”。他指出，在传统的论证研究领域人们常常将注意力聚焦于“怎样论证才合乎逻辑”，却往往忽视“人们实际上如何论证”。在论证中，人们常常采用静态的“解剖学”方法，而不是采用动态的“生理学”方法。

在图尔敏提出的论证模型中，论证不再是简单地收集证据或事实，而是一个持续的、层层深化的过程。在图尔敏的论证模型中包含资料、支撑、理据、限定、反驳和主张等6个基本要素。论证的基本过程是：资料（D）和支撑（B）共同构成了理据（W），在接受了反驳（R）之后，经过限定（Q），使主张（C）得以成立。图尔敏指出，仅仅事实（D）不足以成为支持一个命题（C）的理据（W），还需要一些必要前提的支撑（B）。一个有效论证只能基于一定的前提约定之上。根据同样的事实，基于不同的前提约定，才可能得出非常不同的结论。

今天，我们面临着许多艰巨的论证任务。在展开这些论证时，我们必须约定支撑论证的必要前提，注意在论证和决策过程中不应忘记“初心”：

——我们不应忘记《礼记》中记录的孔子的“初心”：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”

——我们不应忘记马克思在《哥达纲领批判》中所表达的“初心”：要“消除人们奴隶般地服从分工的情形”，要使“劳动不仅仅是谋生的手段，而且本身成为生活的第一需要”。

——我们不应忘记毛泽东曾经表达的“初心”：“我们的目标，是想造成一个又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志，又有个人心情舒畅、生动活泼的那样一种政治局面。”

……

在实现“初心”的漫漫路途上，世界名人之外，国人宋教仁、廖仲凯、李大钊、瞿秋白、方志敏等等成千上万的人倒下了。直至今天，“初心”的实现仍然任重道远。

当我们面对种种复杂的论证决策难题时，当我们面对种种艰巨的选择时，我们不应忘记，我们正走着一条由马克思、恩格斯以及孙中山、毛泽东等先贤智者开拓出的道路——尽管路途艰难曲折，尽管路途遥远，但我们需要逐步地把“初心”变为现实。

（作者系北京语言大学教育测量研究所原所长、中国教育学会统计测量分会副理事长，教授，博士生导师）