宋型文化视野下——论苏轼黄州词中的心灵归途

王莉莉

(西藏大学　文学院,西藏　拉萨　850000)



宋型文化视野下

——论苏轼黄州词中的心灵归途

王莉莉

(西藏大学文学院,西藏拉萨850000)

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世太平”，苏轼宦海浮尘的生涯，曲折离奇的生活轨迹，名副其实的解释了这句话。黄州，苏轼人生驿站的开始，造就了一代伟才的发端，是喜是悲看其黄州词海中的生命历程。在宋型文化下用士气撑起一片心空。

宋型文化；苏轼；黄州；词；心灵

一代又一代之文学，而后世莫能继焉者也。宋词可谓是宋代文化的典型代表，苏轼却不得不说是两宋文人的集大成者，在诗词文书画等各方面造诣极深，令后世望而却步，恨不能及者不在少数。然而黄州一行却又是苏轼人生驿站中最重要而且最为关键的一站。纵观其一生历程，黄州词，山水词也最能代表其心灵成熟的转折期。大丈夫有所为，有所不为。“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。” 能屈能伸，方显英雄本身色！“乌台诗案”给苏轼带来了前所未有的灾难，同时也给苏轼带来了人生其多姿多彩的一面，给后世数百年文人树立了不可磨灭的高大伟人形象。也许已经注定了一千多年前老夫子所说的：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。” 苏轼，出生在北宋前期，在这个重文抑武的国策下，文人得到了前所未有的重用，然而伴君如伴虎，一不谨慎就会跌入深渊更甚的是会死无葬身之地。苏轼是幸运的，最终只是流放在了黄州。寄情山水，笑傲田园，渔耕樵读，亦是一种世间理想至极。

一、宋型文化概念

何谓宋型文化？众说纷纭。根据目前史料记载：《略论唐型文化》陈寅恪先生认为：“唐代之史可分为前后两期，前期结束南北朝相呈之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于社会政治经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此” 。何也？按照傅乐成先生《唐型文化与宋型文化》一文：“唐代文化上呈魏晋南北朝，魏晋南北朝时代的文化对唐代文化直接的发生影响的重要因素，不外三端：即老庄思想，佛教和胡人习俗。……在有唐三百年大半时间中，他们是文化的主流，造成唐代文化的异彩特色” 。总体上来讲，唐型文化给人是一种积极向上，开放包容，浪漫具有青春气息的一种文化。那么，宋型文化，则是：“宋代提倡文人政治，科举转盛，而儒学益尊。加以外患不熄，宋人的民族意识也日益深固。民族意识，科举制度，儒家思想是构成中国民族本位意识的重要因素。这些要素在宋代发展至极。 ”相比较而言，宋型文化是内敛的，理性的，实际的具有成熟稳重的文化。唐型文化与宋型文化，显著的差别，日本内藤湖南最早就提出过唐宋变革观。就文化发展来看，唐朝后期以“安史之乱”为分水岭，唐后期开启了两宋文化属于中古期第二段在文史学上。基于上述，按照王水照先生的宋型文化观则是：“华夏民族之文化，历熟千载之演进，造极于赵宋之世，中国传统文化发展到宋代，已达到全面繁荣和高度成熟的品质。”

二、苏轼黄州词的心路历程

苏轼的一生饱经沧桑，在崎岖坎坷的的道路上且行且吟。从青少年时代开始及至老年时代，每一步走的是那么笃定与艰难。六十多年岁月，其大部分的时间是在外地度过。黄州，人生驿站的贬谪历程的开始，此后很少再能回到京城回至四川老家。从眉山—开封—凤翔—杭州—密州—徐州—湖州—黄州—南京—颖州—扬州—定州—惠州—儋州—最后客死在常州。元丰三年到元丰七年，苏轼在黄州近于五年的时间。生命贬谪，人生贬谪，最终致使心灵上的贬谪体会，无不刺痛着苏轼的内心深处。活着还是死去？这是一个问题。苏轼任杭州通判前很少写词，在黄州四年写下具有可供考据的词96首。笔者试图通过写恨词、写人间词、写归词来分析苏轼内心深处的感情世界。其在此基础上，苏轼黄州从元丰三年到元丰七年，可供考据的词96首，下面按照年份统计如表1-3：

表1

表2

表3

(一)恨词

1.(前期)—惊起却回头，有恨无人省

恨，说文解字“怨也”。古汉语字典：“恨，遗憾也”。从表1中我们不难看出整个黄州时期，苏轼写具有恨的词总共有七首，然而在刚到黄州的前两年就占据了六首。可以得出苏轼刚到黄州时的怨恨和遗憾心态是何其严重。下面就前期的词作中分析一下他的内心世界，窥探一下作者的心灵历程。

卜算子

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

这首作于元丰三年的词作，深切的表达了作者刚来到人生地不熟的黄州时复杂的内心世界。寂静的寺院中，月如钩高高的出现在天空中，犹如挂在梧桐树上边。寂寞如我，我就是那个幽人独自晃荡在寺院中，此时此景，回首间找到了心灵上的慰藉，内心深处的寂寞被这突然间的惊响惊醒。一只鸿雁飘渺而逝，在作者的眼前亦在心间留下影儿。这只孤鸿这是自己内心的写照“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。通篇词作抒发了作者孤独、寂寞、压抑、畏惧的心里。是遗憾还是怨恨，对自己，对他人对孤鸿，无人了解自己内心世界，留下心头的是冷寂的世界。

宋黄升在《唐宋诸贤绝妙词选卷二》中写到：“缺月，刺明微也。漏断，暗时也。幽人不得志也。独往来，无助也。惊鸿，贤人不安也。回头，爱军不忘也。无人省，君不察也。拣尽寒枝不肯栖，不偷安于高位也。寂寞沙洲冷，非所安也”。是一首讽喻时政之作，表达自己抑郁不得志，一个恨字倾泻出了自己内心压抑很久的愤懑。在后人的评价中，其门徒黄庭坚评价最高：“东坡道人在黄州时作，语意高妙，似非吃烟火食人语。笔下无一点尘俗之气，孰能至此” ？此首词作，足见东坡文学功利身后，对世态炎凉，人生百态的痛彻领悟。

2.(后期)长恨此身非吾有，何时忘却营营

苏轼恨词在后期，就仅仅只有元丰六年一首《临江仙(夜归临皋)》。从数量上可以看出苏轼在黄州时期心态的明显改变，从原来的压抑、郁闷、绝望，对生活、对人生，甚至对自己充满了无可奈何，徘徊、踟蹰、惆怅占据了整个心灵。从这首词中明显看出了转变，豁达、从容、自适心态让苏轼重新对现实充满希望。

临江仙

夜饮东坡醒覆醉，归来仿佛已三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚帐听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生。

夜阑深静，苏轼醉中醒，醒中醉。静寂夜空下也只有家人鼻息生，家人的闲适与自己内心深处的波澜起伏形成了巨大的对比。苏轼最终想明白了，恨只不过是暂时性的，一切会随着时间的流逝而消失。人生没有出生就自带怨恨的，只是后来的俗尘往事，纷纷扰扰，盘踞在内心深处。也许只有看开，忘却这种琐碎，愿自己如同小舟般随水，随风而逝，寄余生在江河湖海中，亦不失为胸中的一种豁达。

(二)人间词

王国维在《人间词话》中曾经这样描述过：“词至李煜，境界始大。”不错，词又称诗余、艳科，是诗的一种变体，配合音乐而产生的一种文体。因其特点通俗易懂，多产生于市井，难登大雅之堂。然而苏轼的词，却是开阔了人间境界，把词由艳科，提高到了与诗具有同等地位，“词别是一家”是最好的说明。人生境遇亦随之扩大。

1.(前期)终不羡人间，人间日似年

从表2中，可以看出黄州苏轼人间词共有9首，前期共有两首。可以看出此时是在元丰三年，也就是苏轼刚刚到达黄州时而做。刚经历“乌台诗案”，内心深处难免余悸。

菩萨蛮·七夕

凤回仙驭云开扇。更阑月坠星河转。枕上梦魂惊。晓寒疏雨零。相逢虽草草。长共天难老。终不羡人间，人间日似年。

整首词作借喻牛郎织女，一年相见一次，虽然艰难困苦，但终得以相见。这么困苦的事情都能做到，然而人间之事，却比它还要艰难些。借喻自己在黄州度日如年，何时是个尽头。明显看出苏此时的心态尚为明了、豁达，对未来尚充满怨恨。写尽人间兴废事，却总也逃脱不了心头的羁绊。

2.(中期)酒醒还醉醉还醒，一笑人间千古

然而经过前期的磨砺，人似乎只有经历一些事情才会明白一些事情，人事难逢开口笑，过往的离愁别恨，羁旅牵绊，壮志难酬，似乎瞬间化作虚无。在元丰5年，苏轼一口气写下了七首人间词。元丰五年，不平常的一年，苏轼在黄州词的最高成就，就是在这一年留下的。至今留下为后人所吟唱的《定风波》、《浣溪沙》、《渔父》、《念奴娇》等等。

渔父·醒

渔父醒，春江午，梦断落花飞絮。酒醒还醉醉还醒，一笑人间千古。

这首《渔父》词，是苏轼《渔父》组词中的一首。从渔父饮、醉、醒、笑这四个动态中揭示人生百态。并不难看出这一组词中，具有很强的逻辑性，生活的发展规律。晌午，苏轼在醉醒中展示了自己内心的真实想法。对现实看透，凡事置之一笑，笑它个万古江河，千秋万代。自己终不过是忙慢人海中一个，再怎么也翻打不起几个浪花。瞬间的破灭，乘客永恒。

《渔父》最早可以溯源到，屈原《渔父》：“屈原即放，游于江潭，行吟泽畔。形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故至于斯？……’渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：‘沧浪之水清兮可以濯吾缨，沧浪之水清兮，可以浊吾足’”。这渔父是莞尔而笑，苏轼亦是笑人间，笑千古。

大肚能容天下难容之事，笑天下可笑之人.生活本身不过就是你笑笑别人，别人笑笑你罢了。

(三)归词

上述已经提到，苏轼黄州开始，实际人生意义上的贬谪生涯开始。古往今来，太多的遭贬豪杰，屈原可谓是鼻祖，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”充盈着他的人生道路。马斯洛在《人类激励理论》中将人类需求象阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。基于此种理论下，苏轼的写归词侵袭明了的表达了自己的心路历程。归去来兮，求归，胡不归？

1.(前期)推手从归去，无泪与君倾

从表3中，可以看出整个黄州时期苏轼写就具有归的词共有17首，其中元丰5年占据最多，前期元丰4年写了两首。《水调歌头》和《浣溪沙》两首词内容都是写与友人唱和，前者是写与欧阳修之间的，后者写与友人徐太守之间的。从“推手从归去，无泪与君倾”中的依依惜别无泪到“归来冰颗乱粘须”中同冰雪而归，依然展现苏轼的傲然独立和重情重义的一面。

2.(中期)归去，也无风雨也无晴

元丰五年是苏轼最重要的一年。这一年，苏轼写下了9首归词，首先从数量上就展示了苏轼内心的一种回归的状态。九首归词，带归的句子如下：

五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。《水龙吟(小舟横载春江)》

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。《定风波(莫听竹林打叶声)》

老去才都尽，归来计未成。《南歌子》

自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。《浣溪沙(西塞山前白鹭飞)》

渔父醉，蓑衣舞，醉里却寻归路。《渔父醉》

归暮，归暮，长笛一声何处。《调笑令》

归雁，归雁，饮啄江南南岸。《归雁》

归去来，谁不遣君归。《哨偏》

……

此时期苏轼写归词，不再是无泪归以及冰雪途中的归，而是一种潇洒自然、看破红尘俗事，顿悟的一种由内而外发生出来的回归。就拿这首《定风波(莫听竹林打叶声)》来分析

定风波

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一簑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

整首词，总体上来写作者处之泰然的生活态度。上片实写生活中的风雨，作者接连用了几个变现内心世界的几个词“莫听，何妨，谁怕”这是一种何等的境界？不管外面世界的风风雨雨，我依旧是我，竹杖芒鞋又怎样，“谁怕”二字可谓是豪气干云天，壮志凌云要的就是这种豁达。《宋词赏析183》“今后即便一生风雨，何怕之有？蓑衣一领，往来自如，其耐我何？”下片写自己面对茫途，风吹酒醒，内心也醒。雨后彩虹，给人送来了绝望中生的希望，指引着茫途中前进的方向。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”一切的一切，回过头来看，早以似云烟。是问道，谁人没有几个困顿？鸿飞泥沼，跌宕困厄，倘若一朝看透，得何理由停滞？这首深具哲理的词，最后用“归去，也无风雨也无晴”结束，阐释了人生至极的生存道理，悲喜哀愁，看透便是归去。

3.(后期)归去来兮，吾归何处

苏轼于元丰二年(1079)年七月份“乌台诗案”因人构罪，后在众人力举和神宗的帮助下，才免于死罪。终被流放在黄州，虚贤黄州团练副使。而这首《满庭芳(归去来兮)》，便是在即将离开黄州赴汝州的时期而作。从上面的写归词到现如今的归词，苏轼已经对在黄州的生活安之若素了，所以词上片开始用了陶渊明的诗作，表达了自己的淡泊名利的心境。接着有发出了具有深刻哲理的语句，我该何去何从？生我、养我的川蜀故乡就是词中提到的“岷峨”，而如今自己便要离开这黄州之地踏上去汝州的征途，前途未卜，生死两茫茫？黄州的生活是平淡的，但是黄州的乡亲们给自己带来了心灵上莫大的平静，享受着这自然界的山山水水，虽说“乌台诗案”早已经过去了四年，但毕竟仍然余悸未消。

下片发出“云何，当此去？”发出仍然是一种疑问，内心的不确定在增加。变转念细思量，人生变幻莫测，最终仍是惦记黄州的父老乡亲，设想还会为与自己晒渔簑。

概论苏轼黄州从写恨词，写人间词，写归词各个时段自己内心的世界是不同的。从前期中的恨、人间、归多数是一种大劫过后大难不死的畏惧心理，对现实生活一种谨小慎微的过活。而中后期的写恨词，写人间词，写归词，表达的是一种大彻大悟的生活状态，转而向老庄思想靠近，一种向内的自我发掘，最终达到超越的生命真谛。

三、结语

上述中已经提到宋型文化，则是：“宋代提倡文人政治，科举转盛，而儒学益尊。加以外患不熄，宋人的民族意识也日益深固。民族意识，科举制度，儒家思想是构成中国民族本位意识的重要因素。这些要素在宋代发展至极。” 文人社会地位最高要数在宋代，例如在神宗和王安石之间出现了一个共同的原则：皇帝要与士大夫“共定国是”。

“唐代结束了世袭门阀对政府的支配，宋代开起了一个现代的时代，他以贫民的兴起为标志”。

在这样大的时代背景下，苏轼是其中的一员，自然而然的身兼数种责任。宋代的文人集数种职位于一身，文人、学者、官员等等。作为一名儒儒士，苏轼在黄州时期从未忘却。李泽厚在《美的历程》中就说道过：“苏一生并未隐退，也曾未真正归田，但他通过诗文所表现出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的退隐，归田，遁世，要更深刻更沉重。”

宋代文人是狂野的，苏轼是宋代文人的代表，其狂野程度首屈一指。而黄州更是其代表时期，《渔父》一组词，清楚明白的写出了狂的程度。自己比喻成渔父，描写渔父几种人生状态，饮、醉、醒、笑抒发自己的生活状态。虽然狂放，但不失儒士风流。就如同他自己在《答李端叔书》：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间……足下所见皆故我，非今我也。”

但是苏轼仍然未忘却自己的身份与历史责任感。在《论贾谊》中：“非才之难，所以自用者实难……愚深悲贾生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振，而为贾生者，亦甚其所发哉。” 可见苏轼借此明志，人生要学会的等待，天时地利人和缺一不可。

从不快到彻底的适意，苏轼的生命真谛得其超越。百转千回中寻寻觅觅中，苏轼终于弄清楚了自己的人生目标是什么，不卑不亢，傲然挺立于风雪中的士人精神。千百年来为后世所流传、敬仰，伟大人格与历史洪流中绵延不绝，名垂千古，不愧为一代文豪！

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