美美与共 和而不同——广东宗教文物展在广东省博物馆举行

文/图 兰　维 施用和

神州大视野

美美与共 和而不同
——广东宗教文物展在广东省博物馆举行

文/图 兰维 施用和

广东地处南海之滨，自古以来，众多宗教在这片南国大地上繁衍、传播，共存、共生，积淀了深厚而丰富的宗教文化遗产。广东宗教门类繁多、历史悠久，在流派发展和对外交往方面具有鲜明的岭南特色和海洋文化特色，在中国宗教发展史上具有重要地位，对中外文化交流产生了深远的影响。

早在东汉后期，就有西域僧人在岭南活动。此后来自天竺、锡兰等地的高僧先后来岭南译经传法，或取道岭南北上弘法。至唐代，广东佛教出现鼎盛局面，佛教宗派中的律宗、禅宗、密宗均得到广泛传播，尤以禅宗为盛。韶关市曲江县马坝东南郊曹溪之畔的南华寺始建于梁武帝天监元年（502年），梁武帝赐额“宝林寺”。唐高宗仪凤二年（677年）惠能来寺弘法，以“顿悟”立禅宗法门，在寺弘法37年，得法弟子43人。后形成临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五宗，成为禅宗祖庭，影响深远。位于广州的广东现存最古佛寺光孝寺也是禅宗祖庭之一，其原址为西汉南越国赵建德王府，东晋高僧昙摩耶舍在此创建佛殿，后改为制止寺、乾明法性寺等，南宋时改为报恩光孝禅寺。唐代时，六祖惠能在此受戒，开演顿悟法门。众多高僧在此翻译佛经，为史上重要的译经道场。寺内始建于东晋的大雄宝殿，南朝达摩开凿的洗钵泉，唐六祖瘗（yì）发塔、石经幢等都是珍贵的佛教遗产。

清代银制弥勒佛坐像

明代铜鎏金观音菩萨

清代银鎏金释迦牟尼佛

由创立于清嘉庆年间的上海著名“裘天宝”银楼制作。现存裘天宝器物的款识——“裘天宝”三字款有两种，其一字体瘦长，另一种字体宽大。这件弥勒佛像是专门为外销而制作。释迦牟尼（公元前565-486），姓乔达摩，名悉达多，古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王之子，佛教创始人。此佛像胎体较厚，佛像螺发，肉髻，顶严尖耸。面浑圆，上身半袒，斜披袈裟，双手做降魔印，结跏趺坐于三角形台座上。为典型的泰国风格造像。

道教是我国土生土长的宗教，发源于春秋战国的方仙道，正式创立于东汉末。主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人，以“道”为最高信仰。两晋时期，道教南传入粤，在广东各族群人民中广泛流传；东晋道教名家葛洪（283～363年）在广州浮丘和惠州罗浮山炼丹修道，被认为是广东道教之始。南朝时期广东道教由官宦向平民普及，广传南粤，并逐步与土著文化结合，互相影响，具有兼容儒佛精神、崇尚自由仙风等南国特色。

伊斯兰教是世界三大宗教之一，公元七世纪初开始在阿拉伯半岛及各地传播。广东位于海上丝绸之路南端，是中外交通的重要口岸，唐初，伊斯兰教经由海路传入中国，第一站便是广州。随着伊斯兰教的传播和中外交通的发展，大量阿拉伯等地的穆斯林来到中国，这些被称为“蕃客”的穆斯林群体逐渐在广州定居，唐开元年间（713-741年）前后形成了具有伊斯兰文化特色的社区——“蕃坊”。广州怀圣寺是伊斯兰教传入中国后最早建立的清真寺之一，始建于唐初，为纪念伊斯兰教创始人穆罕默德，故名怀圣寺。其与泉州麒麟寺、杭州凤凰寺、扬州仙鹤寺并称为中国伊斯兰教四大古寺。寺内有古老的伊斯兰教宣礼塔——光塔。明清时期，随着南京回回军士入粤，他们和蕃客后裔都信奉伊斯兰教，以怀圣寺及新建的南胜清真寺、濠畔清真寺和小东营清真寺为中心，广州逐步形成了四个回族穆斯林小聚居区——“四坊”，这进一步表明伊斯兰教在中国和广东已摆脱了唐宋时期仅依靠外来穆斯林群体才得以传承的局面。

天主教（公教Catholicism）是基督宗教

明代铜鎏金真武（北帝）像

真武又称玄天上帝、玄武大帝、北帝、黑帝、荡魔天尊、无量祖师，其信仰由星辰信仰发展而来，其形象北宋初开始人格化，披发赤足为最主要造像。明代后在全国影响极大，亦是广东最崇信的神灵之一，祠宇广布。此真武像头顶双髻，面庞饱满，双耳长垂，身披斜襟道袍，腹部结绳带垂至双膝下，双手相叠置于腹下，为青年真武形象。座下有一蛇一龟。

近现代蓝釉黄大仙像

1948年《中阿对照回民读本》

近现代米黄色回族古式礼拜帽

黄大仙原名黄初平（约328-约386），汉族民间信仰神灵之一，原为浙江金华牧童，后在金华山中修炼得道成仙。黄大仙信仰盛行于港澳台和东南亚，粤穗港皆建有黄大仙祠。的三大教派之一，全称为天主教会（大公教会CatholicChurch），也称公教。明万历年间，罗马公教传入中国，中国人根据耶稣会传教士的翻译，称之为天主教，取意中国儒家思想“至高莫若天，至尊莫若主”。方济各·沙勿略（Francois Xavier，1506-1552）是最早来东方传教的耶稣会士，也是耶稣会创始人之一。他出身西班牙贵族，首先将天主教传播到亚洲的马六甲和日本，后于1552年到达中国广东上川岛（地处今广东省台山市西南部）。是年12月3日不幸染上疟疾，死于此岛，终年46岁。早期来华的天主教主要代表人物意大利传教士罗明坚和利玛窦，首次进入中国大陆传教则是以广东肇庆为起点。明清之际两百余年时间里，有几百名天主教传教士来到中国，形成了中西文化的大规模接触和交流，这对当时和后世东西方社会的西学东传及东学西渐都产生了较大的影响。

基督新教亦于清中期传入，英国传教士马礼逊是中国大陆第一位新教传教士。到19世纪中叶，伦敦会、圣公会、长老会、浸礼会、监理会、内地会等新教主要宗派及差会均已传入中国，著名传教士有马礼逊、米怜、麦都思、嘉约翰、戴德生、郭士立、韩山文、卫三畏等。新教各教会围绕传教，开展了教育、医药、文字出版、慈善和救济活动等社会事业，对广东社会的发展起了促进作用。

除发达的制度化宗教外，广东民间信仰亦十分兴盛，崇奉的神灵众多，对象复杂，大凡天地

山川、日月星辰、动植物以及先祖，人们都可

以赋予其神奇力量，使之成为崇拜对象。从

1902年《基督教广府语三字经》

近现代天主教民证章

清代墨彩描金耶稣受难图盘

清代粉彩圣母立像（天主教）

盘边沿处饰缠枝花卉纹一周，盘内饰“耶稣受难”图。所有纹饰均以墨彩描金方法绘成。信仰神灵的类别而言，岭南腹地以崇拜河神为主，滨海以崇拜海神为主。西江中游多流行对“龙母”的崇拜，广州地区则多崇拜南海神，珠江三角洲多崇拜北帝水神。综观岭南民间信仰诸神灵，有两类神灵流行最久，即与水（海）有关的神灵和与商贸有关的神灵。神灵间分工明确，民众从事许多活动都会先祭祀与该活动有关的神灵。

由广东省博物馆主办、广东省民族宗教研究院协办、广东省民族宗教事务委员会指导，精心策划推出的“美美与共——广东宗教文物展”，一定程度上梳理了广东所藏宗教文物，是国内首个以地区综合性宗教文物为主题的原创性展览。展览囊括佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教以及民间信仰诸部分，以广东省博物馆馆藏宗教文物为主，同时融入了广东省民族宗教研究院、广东革命历史博物馆等研究机构和博物馆所藏宗教文物，涉及陶瓷、书画、青铜器、木雕、书籍等不同材质的文物共计151件，包括了广东本土的宗教文物、外地制作但在广东宗教场所长期使用的宗教文物以及广东收藏的外地宗教文物，旨在以此展示广东宗教信仰的深厚内涵，回顾广东多元宗教和而不同、和谐共存的发展历程，凝聚宗教文化力量，助力推进“一带一路”国家战略。

广东收藏的佛教、道教和民间信仰部分的文物存量较多，展览通过造像、书画、法器等分类进行了相应展示。伊斯兰教、天主教、基督教方面的文物存世不多，主要包括拓片、书籍以及少数瓷器和金属制品等。为普及宗教知识，促进观众对宗教艺术、文化较为系统化的理解，广东省博物馆除结合展览各部分文

清代藏密法器金刚铃

密教法器除了从晚期印度佛教传入外，更吸收了西藏当地苯教的法器，大约分为礼敬、叹赞、供养、持验、护摩和弘化等六类，以极致具体的象征表现佛法出世间的解脱意义。金刚铃为持验时所用，包括独股铃、三股铃、五股铃、宝铃、塔铃等五种，称五种铃，与五重杵共置于修法大坛上各相应位置。

清代藏传佛教八宝之粉彩莲花座宝罐

八宝由法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘长等8件法物组成，被藏传佛教视为吉祥象征。宝罐代表福智圆满，具完无漏。

清代木鱼一套

木鱼，又称木鱼鼓、鱼板，是僧人诵读经文时敲打的法具。为何采用鱼形，有种种说法。《百丈清规》的注解认为：“相传鱼昼夜常醒，刻木象其形击之，所以警昏惰。物实物的特点，配以相关说明，还针对不同年龄层和知识面的群体，由宗教专家开设学术讲座，出版同名图录，特邀各个宗教的专家撰写专题论文使展览主题得以深化，并通过官网、微信、微博和豆瓣等平台组织观众赴著名宗教场所，由专家导赏实地体验，以增强观众对实体展览的探索兴趣，加深人们对我国宗教尤其是广东宗教的认识，并将促进相关机构对宗教文物保护、展示和研究的重视。

宗教信仰之美，由物而存，由心而生。“各美其美、美美与共”既生动呈现了广东宗教文化的多元和谐，亦表达了构建多彩、和平世界的美好愿望。

“美美与共——广东宗教文物展”，将在广东省博物馆展至2016年8月21日。

唐代珊瑚阿拉伯墓碑

清代青花缠枝莲纹军持

“军持”是古代云游僧尼和伊斯兰教徒盛水洗手的用具，其名由梵语音译而来，源自印度，后传入中国。我国生产的军持一部分为内销用器，但大部分作为外销瓷远销东南亚。

清代铜鎏金舍利藏式塔

塔刹为仰月宝瓶，颈为十三层圈，塔身覆钵形，饰兽头璎珞纹，中间一小龛，内有无量寿佛像。塔基为四层台阶，下有须弥座，座颈饰狮子火焰纹。

清代蓝地浮雕圣经故事人物长颈瓶

整体线条流畅，造型规整精美，浮雕人物与植物图案疏朗，人物表情丰富，神态生动自然。