民俗四则

田茂琳

民俗四则

田茂琳

一、裕河棒打锣鼓草

锣鼓声响招唤人

棒打锣鼓草，闹热助干活。山高地陡农庄远，万籁寂寥林野田。于武都区裕河乡庙坝村夏季双联，在赴大水沟社的路上，突然从观音崖的山脉道间，冒出荷锄的人群、锣鼓的声音，我惬意好奇诘问，方知晓这是开展棒打锣鼓草活动。

“六月草，棒打倒。” 因多在锄草时演唱，故而得名。打锣鼓草又称撵锣鼓草，当地的锣鼓草活动，据传起源较早。它独特的民间艺术形式，特定的乡贤文化，来源于人们击鼓鸣锣吆喝驱赶野兽和祭祀山神，后由于时代的发展，太平军的遗风而演变转化成一种农耕劳动山歌。裕河乡庙坝村自发组织民间活动，充分重视传承和弘扬古代文化，有力丰富了村民精神生活，推动民间音乐表演的草根文化再现。

要说庙坝村，在多数人的眼中经济很落后。毋庸置疑，即便是落后的地方，也有值得骄傲的民间音乐文化。如果用心整理就能从点滴的生活中，挖掘出当地民俗资源，供广大村民学习继承，并用这些乡贤文化来凝聚民间力量，传播主流价值，有力地促进美丽乡村建设。可不是吗，我搜集整理这锣鼓草民间文艺，对当地文化就是最好的宣传和弘扬。

五黄六月，夏日炎热， 雨多草盛。地里麦收刚结束， 包谷又急待锄二道杂草。正好，我赶上热闹场景。社长谈天强说：“过去，地里出现草荒，为了打‘歼灭战’，许多户的劳力聚集，男女老少齐上阵，一起来‘打锣鼓草’消灭草荒。今天，听到你要来，我便召集大家，排练演习锄苞谷草，全社人好热闹热闹。”恰好，大家有了相聚的机会，我也有了拍照的机缘。

正宗的锣鼓草歌，在活动开始前，要请端公安神：

请山神，请歌爷，请歌娘，再请五方神灵，请太阳、土地、八大神。

首支端公歌叫《立五门》，即：

东方甲乙木，南方丙丁火，西方壬癸水，北方庚辛金，中央戊已土。

端公唱罢，才入正题，人群涌动，走向地头。我知道，庙坝村有四个合作社，其中大水沟、观音崖两个社，耕作方式落后，近乎刀耕火种， 朝天一把籽，广种薄收遍地开花。一户人要种十多亩土地，为赶季节，加快田间薅草进度，组织二至三人，在人群中边敲锣鼓，边唱督工歌，这倒是一种祖传的好办法。

端公安神

起歌头，通常无固定的形式，不循规蹈矩，男“引子”歌师一开始，即召集人时编唱：

早早起，雾沉沉，层层浓雾不见人。

东方一朵红云起，西方一朵紫云腾。

红云映红山和水，太阳照着唱歌人。

锣声惊得河水响，鼓声震得山谷鸣。

百鸟惊得满天飞，野兽惊得藏山林。

女歌手精明强干，接唱：

哥哥呀，请等等，天天锄草你带我。

你唱山歌我接应，我唱山歌你回声。

歌词唱得要文明，音调要合我的心。

唱得天地要晴朗，唱得日月放光明。

魔鬼听了打颤颤，谷神听了喜盈盈。

歌师开怀，预示这一天劳动正式开始，锣鼓敲打，唱：

满地人儿黑压压，我为大家起歌头；

裁衣先从领上起，唱歌先从我开口。

正题歌，也叫开本歌，即薅草进入高潮，歌师唱有故事情节的民歌，如：

玉米叶儿像把刀，三月点种四月锄。

花儿开在尖尖上，棒子结在半腰中。

女歌手唱：

阳光着地四山晴，唱支山歌去搬兵。

男兵搬来杨宗保，女的搬来穆桂英。

歌师唱：

夏季天热白日长，收了麦子锄草忙。

帮人帮心帮到底，苞谷壅土根茎状。

女歌手唱：

苞谷根茎见了铁，一夜苗叶长一截。

白天与哥见得面，晚上哥来妹宽怀。

锣鼓草活动，内容风格灵活，阵容变换机动，不同于官方行政程序，侧重礼仪干活。演唱时，村民誉为“歌把式”的歌师白斗成，立于阵前，手擎大锣，另二人挎鼓、拎钹，待锄草的人依地形排开后，便顺着节拍敲打。锣鼓响声击鸣，人群一阵嘻笑，音调清壮轮转，缓急抑扬相合。唱词有些是原始版，有些是随机现编，随情高唱。有时，寻找进度慢或做活质量差者，去身后边敲边唱，以激励出活，提高质量。此形式有趣，能消除劳作疲乏，能解困劳累寂寞之感。

锄禾日当午

休息间，我问及歌师白斗成，他说：“唱词有正本，也有即兴创作”。记忆犹新，历历在目的是歌手，站在锄草的队列面，有节奏的打一阵、唱一阵。歌师一般很优秀，由记忆力强、经验丰富、嗓子好的中老年人担任。经观察，在锄过一家地后，再挪向另一家地时，只要锣鼓一响，大家就扛上锄头跟在后面，场面紧张而热烈。可见，锣鼓草活动深受山民欢迎，不仅可以加快劳作速度，大家也能享受欢欣鼓舞和劳动幸福。

经咨询，锣鼓的节奏俗称引子，有软九锤和硬九锤。引子一段，唱一折子，却有乡风之道。如歌《排头》：

太阳出山东方亮，敲打锣鼓进地间。

男女老少加把劲，锄草乐得喜洋洋。

一号女歌手接唱道：

今天锄得你家地，明天要锄我家田。

男排东来锄地边，女排南来锄中间。

谁人出工不出活，锄到他家多吃馍。

接着二号女歌手唱起《绿林金猴》：

米尖山上青冈树，观音崖上野桃林。

青冈林藏金丝猴，野桃树结蜜桃果。

金丝猴吃橡子果，有情人吃猕猴桃。

一号女歌手接唱道：

脚上无鞋穿草鞋，身上无衣麻布片。

走去五马买鞋穿，药背阳坝换衣衫。

出门路难误了田，庄稼长蒿成草原。

互助锄草，向上块地迈进

我听到这些山歌，超脱生存名句，歌词唱腔动人。除即兴之外，有唱秦香莲骂陈世美的，有说岳飞斥秦桧的。也还有唱生产、生活、婚姻爱情的……内容广泛，生动活泼，地域特色浓郁，乡土气息扑鼻，尤其无路的生活困苦，催人泪下，感人脏腑。

阳光照顶，天气正值农历六月酷暑，锄草的人们在齐肩深的包谷苗中，一边争先恐后，精神振奋培土除草， 一边大汗淋漓， 热气腾腾听歌，丝毫无劳累之感。然而，每当锄草队伍乱套时，唱词马上进行调整。对不合正理的、偷奸耍滑的，出工不出力的或调侃，或规劝，或打趣，或逗乐。锣鼓草的歌文很多，有《三国》、《八仙》、《梁山伯与祝英台》等，但大多是现编现唱，边击边想，边打边唱，内容均为口头创作，见好夸好，以物及人。

锣鼓响，力量添

我听得清楚，锣鼓声响亮热烈，在山谷里久久回荡。唱者慷慨激昂，出口的词句大都清新活泼，琅琅上口，妙趣横生，常常牵得满地歌声满坡笑，劳累疲乏霎时消。有时，歌师见锄草人累了，就唱几支情歌调味提神：

哎！清早起哟清早来，清早露水打湿鞋。

打湿绣鞋不要紧，打湿歌本揭不开。

踏着八字步，等着太阳晒，晒干歌本好开台。

劳动群众一派和声，波澜起伏。接着合唱：

太阳出来万丈高，姐妹两人晒花椒。

姐姐热得大张口，妹妹晒得汗长流。

太阳落山遍地阴，阴山凉水冷冰冰。

劝姐莫喝阴凉水，劝妹莫凉冷哥心。

二号女歌手短句唱腔有：

一条小猎狗，睡在朝门口。

情哥你要来，脚儿轻轻走。

如果有人倦怠或伸腰摆龙门阵，歌师编歌指斥：

下地锄草要攒劲，莫在地里站个坑。

莫把锄把喂奶头，谨防锄把长根啃。

原来他们的唱词真不少，有五字句、七字句、十字句。一般是单句虚词拖腔，复句押韵，且一韵到底。当地风俗男嫁女娶，一号女歌手十字句如：

老公做事情真不要短见，

怕劳动还贪财为的哪般？

嫁我后再不回来建家园，

我宁独身不让你进门槛。

山歌调门多，演唱形式丰富，有领唱、齐唱、独唱、对唱，有时唱到精彩处，劳动队伍中出现有人吆喝。有时誉为“歌把式”的歌手，连打几分钟锣鼓，不唱一句歌词时，下面便接嘴唱了：

哎！唱歌师傅快点唱，莫站地间不歌唱。

老的得起相思病，少的挂起断头肠。

男歌师赶快接唱：

哎！锄草莫薅吊颈草，暴雨露水能扯活。

锄草要锄苦菜花，男人好了女人夸。

锣鼓草的演唱歌词不拘一格，被当地誉为歌手者，都见多识广，才思敏捷。打锣鼓草，主要图快，有的人怕跟不上，就拖着锄头刨着跟大家走。

有背着孩子锄草的女人

“扬歌”是整个山歌的最精彩部分，唱词既可以固定，也可以根据当时的劳动场面即时编唱，还可以采用盘歌的形式一问一答。吼唱的时候，歌师可以尽情发挥，借以激发锄草人的劳动激情，唱出祈求丰收的强烈愿望：

锣鼓打得响铮锃，听我字句唱分明。

庄稼神灵切实保，定叫五谷得丰收。

一天地里走三次，三天坡里走九巡。

不准老鸹啄种子，莫叫野猪拱根苗。（女声配合唱）

捉到害虫要捏死，抓住蝗虫要喂鸡。

绑定野鸡砍翅膀，打倒野猪大家分。

苞谷个个像牛角，黄豆角角把船撑。

山神爷爷要高兴，保佑年年谷丰登。（女声配合唱）

中午，休食。到邻近农户家中打招呼吃饭，去主人家也有不请自到的。来者都是客，客也是劳力，虽不付工钱，但酒肉烟茶招待少不了。除此之外，还要给歌手预备润嗓子的蜂糖水。

锣鼓歌手攒劲敲唱，荷锄之人攒劲除草

午饭，则为风味小吃——豆花面、火锨馍、炒腊肉。饭量大的三大碗面，再加两块火锨馍，和着炒腊肉下饭；饭量小的两大碗面，添一块火锨馍和炒腊肉。

下午，锣鼓班子不变，成了固定组织。第一支歌由歌师唱：

歌师敲响锣鼓招集人

哎！锄草的人正来哟，好像八仙来过海。

八仙过海八个人，今天诸神下天界，各显神通摆擂台。

女歌手接唱道：

喂！你一声来我一声，叫声歌师你听好。

我唱四句不要紧，你唱四句不得行。

男歌师接唱道：

啊……喂！不要紧来不要紧，唱歌不比念五经。

念错五经没人爱，唱错山歌没女人。

女歌手接唱道：

啊……哎！没得山歌说女人，没得锣敲敲铜盆。

没得扇子煽草帽，没得裤儿拴围裙。

没得馍吃炒玉米，没得茶叶喝泉水。

没得桥过水湿身，没得车路人步行。

人们从地边开锄

歇火吃烟时，男人就唱轻松一点的：

喂！吃袋烟来把灰嗑，烟锅放进妹怀窝。

只怕烟锅火没熄，火星烧了嫩肉膜。

歇气时唱，比干活时唱轻松得多，女方也不放过男方示弱：

哎！喝口凉水把嘴噎，噎水吐到哥怀里。

只怕凉水惊了肉，惊得全身打麻药。

整天锄草锣鼓活动，有田间生产、锄草劳动、歌唱表演艺术等形式内容，主要以敲锣打鼓、山歌演唱的方式，给锄草人提劲。我问及当地人，他们只说劳作演唱，以此能提高劳动效率而世代相传，侧重表现劳动生产与山歌音乐。我知道用高亢的唱腔，并加之锣鼓穿插帮衬，让人声与器乐交相辉映，加上诙谐幽默的唱词，场面十分喜人。若经过民俗文化工作者的抢救、挖掘和整理，此活动就能走出山寨，走向大江南北。

在结群锄草时，一般有两位歌师领唱或对唱山歌，一人按节奏击鼓，一人应点敲锣，锣鼓间歇，歌声即起，轮流对唱，整日不歇。

歌词内容多为生活、爱情，以及流传的王昭君传说、“三国演义”、“封神榜”、“梁祝”等1000多首。加上随口编唱的五句歌，数量无法统计。

下午，歌师随口编唱的五句歌如：

唉，唉！唱歌莫畏难，不是扎花绣牡丹。

绣花要用针和线，唱歌只要舌头卷，谁陪我歌师唱几天。

又如男唱：

哎，哎！妹儿住在对门岩，看着身子长成仙，

早上看到妹背水，晚上看到妹抱柴，我恨无翅膀飞拢来。

女接唱：

噢，噢！大哥住在对门岩，我不想你莫要黏，

家有茶园几面山，谁有技术能炒菜，我就娶他做嫁门男。

男又接唱：

哎！妹儿莫怪哥身懒，我疼妹妹似姑仙，

我给你买韩国货，早奶晚霜洗发水，还有芦荟保健套餐。

女接唱：

噢！大哥莫说妹不贤，我知哥哥心儿甜，

我爱祥宇化妆品，奶霜精华洗发露，橄榄油呀我最喜欢。

男又接唱：

哎！怪哥不知妹儿恋，我爱妹妹当娘看，

我给你买祥宇货，早清晚洗橄榄油，保健套餐购齐全。

敲打乐器，单人接歌或互相接歌，你叫我接或两人叫，一领众和，或锄草人一齐接。锣鼓师有时自打自唱，不拘一格。我看到“唱”和“打”配合不同，若唱时不打，只以锣鼓作奏，谓之“住鼓听声”；若边打边唱，以锣鼓伴歌，则称之“鼓里藏声”。有的地方还配有唢喇，称为“吹锣鼓”，仅用打击乐器伴奏接腔的称作“盘锣鼓”。

锣鼓的演奏方法，种类很多，复杂多变，有快节奏和慢节奏之分。锣鼓点子一般是由慢到快，随着节奏的加快，达到劳动的高潮。一天之内，形成三起三跌，特别是在收工之前，要赶劳动进度，锣鼓节奏越来越快，劳动场面常用“饿马奔槽”来形容。锣鼓歌师既要演奏，又要演唱，劳动时间内不能间断，一天下来，其强度不是一般人能承受得住的。因口唱时要与锣鼓演奏相配合，互相衬托，得以缓冲。一般是在每一句唱词中，要配以鼓锣，在句尾上，配以较长时间的锣鼓点子，使锣鼓在演奏中，较山歌的比重大些。

下午锄草，女孩为看热闹比男孩来的多

特别是在太阳当顶最热和薅草最累的时候，歌师的歌也就更来劲了。如发现有人薅草时体力不佳，歌师便会跟在掉队人的后面，敲锣打鼓，唱歌鼓劲，以示尽快赶上。顿时，锣鼓声、锄头声、欢笑声连成一片，掉队者也很快追上，一大片玉米地眨眼工夫就被锄完。

歇气歌，即劳动间歇休息时唱的歌，多为一些风趣的山歌或情歌。如男：

清早起来上山梁，梁上有个好泉塘。好个泉塘无泉水，好个妹儿无好郎。

如女唱：

太阳落坡屋外暗，妹儿出来收衣裳。衣裳搭在肩膀上，瞟上一眼情哥郎。

下午收工时唱：

喂！太阳落山天上黄，犀牛望月妹望郎。

牛郎望月盼织女，妹儿望郎进闺房。

“送神”部分，唱词不多。送走神灵后，还要唱几句颂祝东家五谷丰登的话，整个过程方才终止，而一天的薅草劳动也到此为止。

总之，锣鼓草歌伴随劳动产生流传，“文革”期间一度绝迹，近年来生活好了，随着责任制的落实，山区兴起“互换帮工”之风，锣鼓草活动随着新农村建设，自然重振旗鼓，很有大展雄风之势。

晚上，我对棒打锣鼓草作了详细调研，有老者告诉我：历史上，观音河一带就富有，只是山大沟深人稀少，单家独户劳力不足，加上野兽出没，窃食庄稼，伤害人畜。在这种特定的自然条件和劳动环境中，当地人便团结互助，配以锣鼓敲击，形成结伴成群、协作生产的劳动作息，起到惊吓野兽的作用。久而久之，形成了独具的请神求愿、组织生产、鼓舞生存、调节情绪等功能风格，成为锄草者的劳动进行曲。

众所周知，几乎中国每一个地方农村，都会有一种独富特色的文化现象。棒打锣鼓草，深植于中国西部民间社会的厚土，而以陇南、川北、陕南最盛，喜闻乐见于山区，确有“一鼓催三工”之效。这种草根阶层文化现象，既是地方人文和历史的深厚积淀，也是一方水土的文化品格展现，更是一个地方的农耕人文共识，并能彰显村民的文化自信。

锄草锣鼓触山歌，民俗戏曲自乐娱。音域宽广浑厚亢，震撼山谷气势磅。棒打锣鼓草很有特色，能调动农民在田间的激情，是庙坝村固有的民俗项目，可申报非物质文化遗产。另外，庙坝村的棒打锣鼓草，与其他村的格式不同，边打边唱，现编现唱，堪称能人。打击乐有锣、鼓、钹等，歌手领唱，众接腔合唱，配以锣鼓伴奏。锣鼓声响亮，时轻时重，阴阳有致。唱者慷慨激昂，劳动者的和声波澜起伏，在山谷里久久回荡。地域特色浓郁，乡土气息扑鼻，原生态韵味悠长。

愿锣鼓草歌越唱越红，唱出裕河的秘密，唱出观音崖山脉的快乐。

二、孔雀女娶凤凰男

羊年送归，猴哥上岗。春节喜庆，气温乍暖还寒。武都区五马乡文化站杨富江打电话说，正月九日至十二日，有两处“男嫁女娶”的婚配活动，均邀请我参加。早年间，我也参加过孔雀女娶凤凰男的婚庆活动。可见，男嫁女娶，热闹非凡，不只是个别县乡的专利，而武都区的五马、裕河、枫相到康县阳坝，都有同类型的婚姻，并形成整个五阳路带的婚俗主流，真值得我去探讨恭贺。

新修建的五阳路，织交于陇南嘉陵江支流东南，通途于甘肃、陕西、四川“金三角”西秦岭。大年正月初十上午，出市区，上高速，车轮沿着陇南至广元飞驰，然后在琵琶下高速，过钵罗峪梁，朝裕河方向行驶。一路上，年事鞭炮声频，爆响声不绝于耳。

五马街上人头涌动，最勾人的“男嫁女娶”送亲车队进西山村，停顿于小河坝女方家的新结彩门前，“女娶男嫁”婚事仪式兴起，唢呐锣鼓迎嫁队令人称奇。这沿袭已久的“留女不留男”习俗，与“男娶女嫁”完全颠倒。遗憾的是有些习俗未能张扬铺陈，致婚礼传统元素不足。但为帮忙而来的杨凯恒、王来成、何庭明助阵渲染，孔雀女娶凤凰男的婚事，办得比他人更要轰轰烈烈。

西山村的唢呐锣鼓奏乐迎接男嫁女娶队伍

新郎新婚为村干部敬酒

杨福江咬耳朵，知道文化含量隐情，告诉我说：“别惋惜，正月十二日一处亲戚结婚，由五马乡观音崖男嫁女娶至裕河庙坝大水沟，届时可去大水沟参加婚礼活动，可能举办的文化内涵更深厚些”。

正月十二日下午，我在裕河乡李巍巍同志的陪同下，来到了庙坝村大水沟社，参加了“女娶男嫁”于深山老林的特别婚俗。这是一个没有公路的山庄，我们到得女方家门前，只见七彩门高扎，红灯笼高挂。经介绍，主家闺女名叫李芳，妙龄20岁；所娶男郞名叫尹正奇，现年23岁，家住五马乡观音崖村店子河。经细看，木屋为巴蜀秦房汉瓦，七彩门东向的对联是：鸳鸯结队吉祥如意，凤凰成双百年好合；横披：张灯结彩。西向的对联是：女娶男嫁大水沟，男嫁女娶观音崖；横披：百年好合。

下午申时，一阵鞭炮声响起，引亲者在前，送亲者在后，八抬大轿忽闪着新郞官的队伍到达。听人议论：空前绝后，令人刮目，好派威风。

男嫁女娶八抬大骄

顿时，唢呐锣鼓奏乐迎嫁。新郞官坐花轿，送亲接亲人簇拥，客人们踊跃彩门前。司仪主持：“礼炮鸣起，迎风接嫁。新郎官下轿，雅礼先生对台”。彩门前女方雅礼先生董福财辑礼：“张灯结彩彩门前，迎接新郞福满山；彩门前备迎喜酒，千枝松柏结蒂莲”。敬罢首杯酒，又道：“观音崖到大水沟，男嫁女娶牵红线；女娶男嫁成双对，夫妻合偕家生财”。敬上第二杯酒道：“黄道吉日结良缘，彩灯高挂兴家园；传凑新家百年好，富贵泉涌福禄来”。男方雅礼先生一行喝过酒，对台回礼：“尹家君丁嫁谈家，子孙发达有荣华；夫妻相合百年好，人兴财旺勤持家”。回敬毕酒，又辑礼道：“今日引来男配女，明年添丁家有财；尹谈两家力对接，成事立业振家门”。

双方雅礼先生会面对台

我瞅瞅新郎小伙，帅气十足，底气惊人；再瞧瞧新娘闺秀，温柔贤惠，丽气袭人。对台接亲至诚，婚礼司仪道：“给新郞兄弟姊妹发喜钱，迎接新郎入彩门到中堂”。伴郎伴娘搀扶一对新人进中堂，司仪高呼：“一拜天地，二拜宗堂，三拜父母，夫妻对拜”。又道：“凤凰配孔雀，送新郞新娘入洞房”。

伴郎伴娘搀扶一对新人入厅拜堂

婚礼至此，人满扎堆，拜堂结束，中堂人散。司仪呼叫：“宾客升位，席别安杯，锣鼓奏乐，茶酒招待”。我亦看出，十大碗上席期间，新郎新娘在伴郎伴娘陪同下敬酒，成为婚宴中的一道风景线。

晚间议程，抱子座谈，更名换姓，立书写约。这种习俗与中国现行的婚姻不同，男子被娶到女家之后，必须改换出嫁前的姓名。新郎不仅要改姓所嫁新家的姓，就连名也要由女方家重取。阐释核心是把男孩娶进屋，一个新姓名就此诞生，于女子接代传递延续香火。但是原身份证姓名不变，也不等于宣告原姓名要从此消失。我眼前的新郞名叫尹正奇，双方商议婚后的名字叫做谈德奇，爸妈还向新儿发了更名的红包。

第二天，婚礼主持司仪，继续施行职责。在早宴上，为两位媒人发跑路的钱、鞋，送茶、烟、酒答谢。一对新人和双方父老亲戚合影，照全家福像以示新家兴起。

全家福合影于彩门

婚礼完毕后，我细想夫以妻居的风行，不管婚俗与传说的太平军有关无关，它是不是中国母系社会以女人为中心的婚俗的沿袭和继承，现实是男子就婚于女家，即以女家主体定型，支撑门户，备受宠爱。这种婚姻形式，与男子入女家生活，被称作去当“招赘女婿”、“倒插门”截然不同。女娶男嫁为延续子嗣，所以夫改了女家姓矣。

就婚礼举办来讲，女方家隆重准备相当丰盛的宴席，有些还准备丰厚的彩礼，迎娶新郎的到来。男方家也会给“出嫁”的儿子准备陪嫁，若生两个孩子，可顶回一个姓。事实上这种婚姻形式很好，男人用不着贷款攒钱娶媳妇。同样，能起到减轻家庭负担，稳定社会的作用。

男子们，五阳路带风俗好，孔雀女娶凤凰男，动身吧，何乐而不为呢！

三、遗存古纸婚约

（一）

女娶男嫁，男到女家，更名入籍，主妇当家。其婚俗奇异独特，覆盖范围成片广泛，习俗情怀已成为史诗。经初步调研，女娶男嫁的婚配、成家、敬孝、传承的习俗，成为裕河人唱响几百年的主旋律，连接至康县阳坝、武都区五马、洛塘、枫相等乡镇的近百十个村社，兴家立业的文化影响约达六万人，给社会留下深刻的印象和难解之谜。

过去奔走裕河的原因较多，只缘在下山区一带开展中药材、食用菌的科研活动，市委又委派我做党内双联、“5.12”大地震救灾重建、联村联户等工作，既深入农村常接地气，受邀参与过部分民间婚礼活动。尤其有一幅新婚夫妇门上对联让我琢磨，左联“凤求凰百年好合”，右联“男嫁女万代传承”，横幅“幸福安好”，让我考究了裕河人的婚俗形成，有了一些闲时走访后的朴素认知。

裕河人的“女娶男嫁”婚俗纷呈异彩，但要其详解历史，能说个一二三，却说不出个四五六。时下，五阳路通途，对 “女娶男嫁，婚配成家”之事，问及的人特别多。势所必然，揭示它的来龙去脉，弄清一亩三分大的自留地，必须要有史料作证，才对社会和外界来宾有更确切的说服介绍力。

（二）

几年来，我利用工作间歇，遁入民间旧居，查找尘封乡土壁阁的史料，收集任由虫咬鼠啮、烟熏水渍的婚配契约文书。而我挖掘到的故纸婚约抱儿史料，可为婚配因果佐证。可见，裕河方圆几十里的男女婚配关系，虽然不是千古绝唱，却同康县阳坝一样，都属于中国婚俗文化的进步范例。

婚约一，光绪八年抱子文约：

这是我收集到的光绪八年抱子文约，按公元纪年换算为一八八二年。一张文约定乾坤，一家两子挑一家两女，实属少见报道。文约上书有“立出抱子文约”，内容是“请媒证”，同时有“立门顶户”，女方向男方“出备猪酒一副”， 男方家人给“二人每一人代陪嫁钱一拾捌千文”。参与立文约之人，有媒人和宗亲，其“抱子”的字意，交织纠结了全契约，意思相近于现在的结婚证婚，而将两男及两女的关系从此定格。

婚约二，光绪十五年抱子文约：

这是收集到的光绪十五年抱子文约，按公元纪年换算为一八八九年。上书有“立出抱子文约”，内容有“请媒证”以外，直接写有“将女招赘，膝下为儿”、“改名换姓”、“更名如籍”等条款。其中有互赠婚礼钱物，为老送终等要求。参于写约抱子活动的人员，有户内、有中人、执笔人，落款基本与以上文约大同小异。

婚约三，宣统二年抱子文约：

这是一张收集到的宣统二年的抱子文约，按公元纪年换算为一九一O年。文约开头是“立出抱子文约人”，内容有“请媒证”、“脚下为子，当日对象言明”、 “来是一人，去是一双”。这里说明，抱子后，女方如愿意去男方家，宁丢弃自己家也莫离异，而须跟随男方前往。尤为“阶名换姓” 立意深刻，要求严谨。 落尾是“永远发达为照”。本文约与上两份文约相比，内容虽大同小异，但对抱子人要求苛刻，且对婚配更为宽舒自由。

婚约四，民国十三年抱子文约：

这是一张收集到的民国十三年的抱子文约，按公元纪年换算为一九二四年。文约之前，开头是“书立抱子文约人”，内容有“请媒证”、“孙女招对更名”外。尤其“顶门立户、承宗接祖”、 “永远存照为据”，为老送终，立意深刻，要求严谨。本文约与上三份文约相比，内容虽大同小异，但参与立契约抱子活动的人员，结构组织更为宽范。

婚约五，民国三十三年抱子文约：

这是一张民国三十三年抱子文约，按公元纪年换算为一九四三年。虽然纸张发黄，但还没有完全破损。上有“书立抱子文约”，内容有“请媒证”、“将女招赘，掉名换姓，更名入籍” 和“顶户立门”等条款。本文约与上四份相比，内容不如上四份简单，但是参与抱子活动的人员大变，有了村上的保长、甲长等基层组织领导介入，合约更有了法制性和行政性。

（三）

民间有货，从以上五张陈旧的抱子文约中探寻，裕河人男到女家的婚俗文化已久，按史料可推度到清朝时期的一八八二年。我虽有意搜寻清朝以前的纸约笔墨，却未能找到更早的文字依据。而我从手头已找到的民间婚媒凭约，分析这五张抱子文约都极有婚俗遗留文字价值，白纸黑字依据胜过人间的口头传说。清朝到民国期间的婚配笔墨纸约，可以解读裕河的婚俗文化，更为可贵的是还能给今人提供五缸陈年老酒，呈现出五幅厚重的婚俗文化画卷，其积淀风情可让现代家庭思旧弥新。

从文中的影印文字分析，婚文虽出自偏僻山村，全是毛笔麻纸浓墨，虽有错别字，但是文件的约定格式工整，内涵丰富，文意简明。我思谋着想过，有这五张旧婚约提供给世人，对想研究裕河婚俗文化之人，亮出了香火绵延的地方性、区域性、特定性、传承性篇章，让阅读切磋互鉴者，从史考中汲取婚俗文化精髓，得到更感性的认知和理解。

在我国古代社会，从西周时期的“六礼”直至民国时期的民法，新中国成立后，我国1950年的《婚姻法》，婚约均被纳入法律范围。因此，婚约有着根深蒂固的社会基础，具有浓厚的历史背景和发展的民事习惯。我选出的五份婚约，历史时间不同，但抱子婚姻现实已走向生儿育女、尊老爱幼和夫妻双方的相互忠诚。所以，对照陈年残纸笔墨，回顾裕河人多年来的入赘婚姻发展历史，有其永恒的文化价值，对于今天的精神文明建设，对于家庭和社会更比前负责，仍不无借鉴意义。

裕河人的男到女家婚俗形象直观，多年形成的婚姻文化特别，已引导了当地家庭的婚配人生。裕河人的传统婚俗文化传承，通过多年的发展变革，业已形成一套完整系统的体系。这个体系的派生光大，已涉及到本身家庭文化的方方面面，同时反映了深层心理。在抱子人眼里，婚配仅仅是一种两个家庭之间的社会性缔约，婚姻的目的只停留于养老、传宗接代和祭祀祖先，约定中唯独与男女婚配当事人关联不紧。所以，对于婚姻的观念是重形式大于重内容，重社会性大于重夫妇的个体性。不过，今天的裕河人，对于婚姻的理解，毕竟追求的是夫妻个体幸福，更加孝敬老人，重内容大于重形式的传宗接代。

裕河人把抱子婚配的这一天叫“吃酒席”，也有人叫“过礼”或“过门”。我参加过坐席喝酒之礼仪，感到活动不比“男娶女嫁”隆重。男方送亲之人应邀赴宴，女方通知族门、乡党、亲戚扶老携幼，带礼品来坐吃抱儿“酒席”，以表示赞同庆贺。普通坐喝，待客十多桌，多者达二十多桌。在1984年，于一次婚礼间，我凡见到老者，不论男女缠头、束腰、绑腿，便问其生活习惯和抱子婚配根源。有位八十六岁的文化人告诉我，这与太平天国有关，是太平军战士当年便于作战的穿着遗风。“文化大革命”前，还有供奉“洪”姓画像的传统，只可惜后来全被销毁。至于抱子婚配问题，根据当地流传，太平军安庆保卫战失败后，扶王陈得才等人远征西北以牵制清军，征战陕、甘途中多次驻扎过陇南。部队后因战斗惨烈负败，其中一支人马逃至大山深处，以“嫁入”当地女方家的方式消失，谁也不承认是太平军人，而改姓换名得以隐藏生存。

因太平军将士被抱子成婚后，孝顺老人，家庭和睦，子女精明，后来十里八乡效仿。无论传说是真是假，紧邻的裕河乡边，恰好有一个“太平乡”，而早前隶属武都管辖。有人说，家园林密常有野兽出没，而当地特产多在山间，为了保护家人和财产安全，老人常为女子着想，从外地招揽男子顶立门户，以适应林间劳作采摘的生产生活需要。那么，男子从家中嫁出，就是不保护自己家园？看来这种说法不成立，只能说女儿留存家中听话，招个男儿更孝顺父母。

经我观察男到女家后，家庭内的男性，全是自外姓来；女性同在一个家里，四代、五代同堂，相处和谐侍奉终身。男儿嫁进这个家里，家婆疼爱抱儿如同疼爱自己的儿子。女人如同一家之树根相连，父母对于女儿，是至亲骨肉，大多十分融洽，所以女儿言语行为十分自由，不受拘束而构建成幸福美满家庭。

（四）

前面我讲到的一幅对联，便把男嫁女给千言万语总结了。当然，横联“幸福安好”四字，意境更加非凡。“安”字就与女性有关。作为“安”字，“家”里有一个“女”人，就把男人的魂儿招来安住了。要说“好”字，“女”与“子”合并为“好”；“女”在前“子”在后，一个是幸福的女人，一个是可爱的孩子，女人抱着孩子，孩子张开双手，母子欢笑，谁见了都会说：“好’！母与子的笑声，从千年的远古穿透到今天，只要谁读懂这好字，就会感到女人与孩子的重要。哪个男人如舍去女人，就失去构成家庭的和谐之美，日子肯定不会过得快乐。

我在乡间目睹发现，某家女儿长大该到找对象年龄，亲戚家有点活动能力的年长者，在女方父母的授意下，即物色在她们生活圈子里的年轻小伙子。如有中意的，女方家一般会暗示某位熟悉男方家的年长者，向男方的亲朋长者轻描淡写地提亲，男方家如有意答应女方家提亲，这双方的亲朋长者就是后来这对婚姻的媒人。当今社会， 随着改革开放带来的交往频繁，男女婚姻自由恋爱，水到渠成时女方家指定一位媒人，带上礼物亲自上男方家定婚，表示两家愿结秦晋之好，并商定迎亲细节。此时男方家指定一位媒人作陪，以表对女方家的尊重和对这桩婚事的重视。

裕河人的家庭之权，女人操得一大半。因为男从女居，主持家政者，多为女人，男人多持外务。由于特定的经济基础和特殊的环境条件，真正有智慧的女人招男进家后，男子无论社会地位或家庭地位都得到应有尊重，有大小事情还是男人拿主意。有的“二门俱开，俩来两去”，婚后如生育两个子女，男女双方按姓氏各有一个，各顶起一家门户。另外，男到女家的婚姻，家庭结构不存在婆媳、姑嫂、妯娌关系，反而促进了夫妻的和气、家庭的和睦、社会的和谐，促使人们从生育“男儿是宝”到“生男生女都一样”的观念转变。自国家实行计划生育政策以来，裕河人的多数家庭不是因为一定要生个男孩而超生。其次，家中“娶”过女婿的老人认为，其积极的意义在于女儿细心周到，留下能更好地照料老人。而招个好女婿，一好变两好，使这一婚姻形式得到乡土传承延续。

（五）

“嫁儿子”婚俗裕河独具一格，颇有感召力，这与传统意义上的“倒插门”不同，男的不向女方家要彩礼，成为婚俗中一道充满神秘色彩的风景。“男到女家，更名入籍”，每家户口簿上的户主都是女人，执行着“留女不留男”的传统。现虽然身份证不能改变，男孩嫁出去，不便改换女家给的新姓，但已成为女方族内成员，自然孩子也大多随同妻姓，由女子来传递香火，延续血脉之链。当然，儿子“嫁”出去后，并非不再管原父母，多采取“两处管业”模式，同样要承担双方老人、家业的照管之责。对此，当地男人也活得十分坦然，从不会女尊男卑，因此而觉得难为情，婚后夫妻二人均享有原家庭的财产分得权。不过，出嫁了的男子，每年大年三十要在女方家，大年初一后，才可以领上女人回娘家看望生身父母。信然，留女不留男的家庭模式，经过爱情婚姻的磨合滚爬，经生活实践与风雨传承洗刷，往往能咀嚼出合理的内涵，变成促进家中生产力提高的社会进步法宝。

在闭塞的秦巴山区深处，为何会出现这样的习俗？却一直没有找到文献记载，更没有人能说清“男嫁女娶”的习俗究竟始于何时，但在武都裕河和康县阳坝、太平一带，这项婚俗已祖祖辈辈流传多年。即使在交通畅通、信息不再闭塞的今天，当地人了解到外面普遍实行“男娶女嫁”的婚姻模式，但并不影响这一传统婚俗的完好承接。经反思与沉忆，“男嫁女娶”的说法，只是现代冠于早前“抱子为儿”的新名词。其翻板习俗意义深远，女性在家庭生活中有地位，更有效减少家庭暴力发生，其生命力间接体现了男女平等，能帮助消除性别比例失衡，打破现实中重男轻女的思想传统。

现在我们看到的抱子文约，可能是裕河乡间文献中男到女家的最早婚约。这缔结婚约的真实事先约定，亦称作为订婚或定婚，一旦记录成文字，即得到民间的认可，也具有法律效力。民间所存婚配契约文书，一般都产生在历史文化经济较为发达的地区，而偏僻的裕河几乎与外界隔离，文化落后，经济发展迟缓，所留存的文约相对缺乏罕见。经研读分析，发现订立时间奇怪，都在太平天国来陇南的一八六四年后。史料为鉴，武都以裕河为轴的女娶男嫁婚俗，多来自于太平天国的男儿消失于旷野山林以后。我手头挑选出的这五份抱子文契，对于研究陇南市武都、康县的社会婚配行为方式，有重要的研究价值，足可以提供真实反映和说明“男嫁女娶”问题的依据。

君可知，其它区域为什么没产生“男到女家”的维系婚姻，而只有武都区和康县东南部地区，也就是现在的甘陕川交界地带，这种婚姻形式成为主流。经调研还有另一发现，武都的裕河、枫相和康县的阳坝一带，由于传承了“女娶男嫁”的婚配形式，从而避免了近亲结婚的机率，大大提高了人口质量。所以，“女娶男嫁”的“男到女家”婚配方式，值得传承和推广效法，让当地民众更好地拥抱“男嫁女娶”的幸福生活。

四、五阳路带古文约

古文约珍贵稀少，察勘历史悠久弥新。近年来，我从陇南市武都区五马乡经裕河至太平到阳坝镇的民间，一直寻找有文化价值的东西。功夫不负我啊，在五阳路一带真还搜集到不少故纸文约，这说明当地在清朝或更早年代，民间就有了契约文字的出现。

我在整理这些民间搜集到的文约时，将一些故纸原文制作成照片，并在图片下撰有简约文字，便于读者对比理解。所收文约成果，最早的订立于道光二十二年（1842年），最晚的至共和国一九五二年。按年代顺序统计，比例约为清朝50%，民国40%，共和国占10%。经精心整理从法理上看，这些故纸文约虽然只是民间自由订立，但这些协定就现在来讲等同于合同，以书面文字用来约束双方的承诺。

要问古人文约来自何方？五阳路上的裕河小镇，它是中国长期封建社会历史文明中的一小微粒，随着封建所有制的发展，私人土地、房屋的买卖、典当、租佃，以及家庭财产分割、银钱借贷等，便形成了大量的文约。同样，文约本身真实地反映了当时的生产、生活，也再现了当地人们之间的经济关系。这些史料的问世，将填补地方文化的空白和遗缺，理所当然地会引起地方的重视，为中国农村文化研究注入鲜活之水。

肯定的讲，有人考古，一般是以找到的文字凭证作依据。作为古人的契约文书，差不多记载的事儿非常详细，凡办成大小事情，双方必同允平等，先找中人和执笔者起草文约，然后互相捆绑责任，写上负有的权利和所承担的义务。经审视，我手头收集到的古文约，根据性质内核不同，分为：财产、记事、买卖、抵押、借贷、租赁等文字条款，协议订立事项全面。同时，它的运行作用特殊，手段控制了交易行为。

记得我第一次发现这些古人文约时，印象最深的是它的内容，还有标示的年代数字。俗话讲，千年的文字会说话，时空跨越清朝至民国三个世纪，我的反应是这东西能把不同的时代联结在一起。鉴此，通过整理归纳，在读懂尝试其史料的理论意味后，我收编了部分字契文墨，接下来即引录以供今人参考。

第一， 道光九年家庭分土地耳山文约：

这是一份道光九年家庭分土地、分树林的文约，按公元计算为一八二九年。内容为“……守俸地土房前头……房后头树林一块，共地一十二块，各收各界，四至分明，日后人心不凭，立约分开为据。”同时，有“文约人董天才、董荣才”、“外见人”、“代笔人”等。文约写好后，在骑缝左边写上时间，按双方各执一份，共拾人计算，便写于一个“拾”字，用于以后合缝防伪。毋庸置疑，这类契约在整个史料中占一定比例，相对于家庭交易，它的特点是交待内容明确，地界名清楚，立约人、外见人、代笔人姓名清楚。

第二，光绪一年分土地耳山房产文约：

此文约订立于光绪一年正月四日，按公元推算计算是一八七五年。内容为分土地、房屋，核心数量是：“地拾一块、证房三间”。同时，文字中地名写得清楚，含有树林等；立约人、外见人、执笔人姓名也清楚。两份文约写好后，最后在骑缝处写上时间，双方各执一份执行，用于以后合缝防伪。

第三，咸丰玖年出卖土地庄园文约：

这是一份咸丰玖年三月出卖土地庄园的文约，经按公元计算为一八五九年。契约中写有：“……请地媒王天法说合，心甘情愿将受分已项地土、房背后耳树一块……共地土八块，凭中出卖与董发富名下管业耕种，议定时值价钱伍拾壹千陆百文，彼日凭中一手现交卖主。……其地界以埋石裁界四至有则……恐口无凭，立出卖约一纸，付于买主，子孙永远存照。”后书“立卖约人董发仲”存证。

第四，咸丰四年出售土地果树文约：

此文约为咸丰四年出售土地、果树而立，按公元换算为一八五四年。契约中写有：“……共地一十二块，央诸媒证王天发在证说合，心恳情愿出卖与董发富名下……，议定时值价钱伍拾壹千陆百文，彼日凭中一手现交卖主。……其地界以埋石裁界四至有则……恐口无凭，立出卖约一纸，付于买主，子孙永远存照。”后书“立卖约人董发仲”存证。

第五，民国十一年佃租承包土地文约：

此份民国十一年佃租承包土地文约，按公元推算为一九二二年。内容为“今立出租地土文约人董义顺、董义成，弟兄二人因为使用不便，今将已身项下祖置分明，水桃子树里地一块，堂屋一间，出租与谈洪福名下过犁耕种，当日凭众言明，议定压佃铜钱贰十文整，一手现交，并无下欠分文，当日钱地两交，每年承纳包谷二小升，每年不得短少，今有人不古故亡，租约一纸为据。”并写有外见人、执笔人等，以“立租约人董义顺、董义成”结尾。

第六，同治拾四年借土地文约：

这份同治拾四年的土地借约，经按公元计算为一八七四年。内容为“立出借地土文约人董兴，因为使用不便，今将……共地拾二块，心情意愿……借与董彪名下管业耕种，当日平众议定借价钱壹万壹千文整。……其地四至有界，……水石杂木果树一并在内，酒食画押一包在内。有人言说事端，借住一人承当。今恐人心难拴，故立借约一纸存照。”后书“立借约人董兴”存证。

第七，民国二十三年赊欠文约：

这是份民国二十三年的赊欠文约，经按公元计算为1934年。内容为“立出赊约人董供兴，因为使用不便，今赊到董供金名下铜钱三百串文整。当日已赊二年无利，若个二年无钱，照元日三分行利不得少，日后还钱照约息算。今恐人心难拴，故立赊约为据。”后书外见人、执笔人，以及时间、“立出赊约人董供兴”。后此约上又添加了“老约不见，寻到无用，还钱三千二百文……”等字样。

第八，民国七年写地佃房文约：

这是份民国七年的写地卖房佃契文约，经按公元计算为1918年。内容为“立出写地土、房子一间，文约人董门堂氏。因为赔账，就今房子一间，桥家麦地里地土一奉，佃与董洪兴管业耕种，……价钱壹百一拾八串四个文钱。……今恐人心难故（估），文约一纸为据。”并写有外见人、执笔人等，后以年、月、日“立写约人董门堂氏”结尾。

第九，民国二十四年承包抵押文约：

此契约用纸有了印格，立约为民国二十四年三月初八，按公元推算为一九三五年。内容为“立出写地土文约人董洪兴，因为使用不便，今将……地土二块，房背后耳山……写与冉良成名下，同（铜）钱四百串文正（整）。当日对象言察，其地耳山写于下半年，有力退回，无钱枝（支）约耕种，不得意言反悔。……永远为据。”并写有外见人、执笔人等，后以时间、“立出写地土文约人董洪兴”结尾。

第十，民国三十七年太平乡人逝文：

此份文约属于记事类，写于民国三十七年二月六日，按公元换算为一九四七年。文中除注明逝者姓名、年龄和卒日外，其中“大民国甘肃省隶里阶州武都县太平乡第六保各里人氏”字样清楚，说明那时候太平乡不归康县而属武都管辖，这对研究乡村管理变更大有用处。

第十一，中华民国二十六年抵押借银元文约：

这份抵押土地耳山借银元的文约，订立于中华民国二十六年二月初十日，按公元计算为一九三六年。此类契约是为了方便用钱，把耕种的土地用来进行抵押交易活动。“……今来借到冉良臣名下指借银元十一个，……限定冬月还回，无钱将地土、耳山交出。”后言明，立据不得反悔，有“外见人”作约证。该份契约明显反映出借钱、还钱的时间，为了公平，斤斤计较。

第十二，共和国一九五二年土地掉换文约：

此文约订立于共和国一九五二年一月，内容是掉换土地。从形式上分析，双方待执笔人写好条款后，将文约对角三角形剖开，然后文字立约的双方，各执文约的一半。这是因为当地处于山林，历来土地的开发和利用都达到了极致，农民的土地互换后距离缩短，有利于耕种管理。最后署名有“掉换”土地人的姓名。

第十三，宣统二年十二月立收付文约：

此件为宣统二年十二月所立收付文约，按公元推算为一九一O年。内容为“立出收府（付）文字人董义顺，因为先年账目，今收到董明全名下前后账目一并收清，并无下欠。日后查出文约账薄准破无用……收付为据。”并写有在场人、执笔人等，后写时间、“立收付人董义顺”结尾。

第十四，民国三十五年收据文约：

此条据为民国三十五年收据文约，按公元推算为一九四五年。内容为“立出收付文约人潘顺堂，今来收到董洪兴名下是收清并无下日，后查出文约账薄冲约无用。今恐人心难拴，故立收付一纸为据。”并写有外见人、执笔人等，后写时间、“立收付文约人潘顺堂”结尾。此约于前款有不同之处，特别处在于盖有两枚个人私章。

第十五，民国二十八年官员吃扣条据：

此存条为民国二十八年立，按公元推算为一九三八年。内容为“仰该保长王大发，兹因本月初五日常必队的食粮***五，政府紧查足的队长代兵吃的食粮壹万贰斗八升六合零五。再有县长出城剿匪，用经费洋贰拾八万元，再有彩踏油盐，肉油壹斤、盐壹斤、查（茶）叶一斤、鸡一支、酒贰瓶，至童家河安社柞衣（桌椅）板凳，查（茶）盘子，扫净甘再（在）童家河此候。用勤巧人三名，把屋里扫甘净，查（茶）水烧启，今言未饮。此致！第六保孙国兴、第六甲照办。”落款“民国三十八年妙月初四日立，松柏长清寿衣”。文字中所提到的“童家河”，现仍然如故在“余家河”对面。从这张纸条上不难看出，属官员对下级吃扣安排凭据。

裕河对外封闭，对内自给自足。从以上文约签订时间上看，落款时间一般集中在冬季至过年的春季。可能是这个时段村民较清闲，但不管哪种情况，卖地、卖房是农民的谋生手段，能反映当时的政治、经济和自主经营状况。现在所留存的文约已日见稀少，一方面历史变迁，自然损毁；另一方面，历经解放、土改、文革，大都作为封建遗物被付之一炬。我所收集到的故纸残简，虽然不过是沧海一粟，但它终究是一些历史碎片，若合起来考辨发掘，足以构成一幅完整的史料图景。从某种意义上说，这些古人文约的发现，更近于前人不经意留下的生活痕迹，比之出土遗存珍贵，每一件都称得上历史的叙述，今人不仅可以从中了解当时的记录，而且可以真切地瞥见当时生活的诸多细节。

众所周知，古时的契约文书留存，一般都产生在历史文化较为发达的地区，而且多为经济较先进的村落签订。过去陇南的五阳路一带落后，由于封建王朝的歧视，生活在偏僻山区的民众几乎与外界隔离，经济文化发展迟缓，留下的契约文书十分罕见。改革开放后，许多人只注意和强调移民，而很少有人能站在当地人的立场上说话，更不阐明他们的生存状况及与外界的联系，不去研究他们的历史性社会心理变化，以及他们在这种变化中扮演的角色。除去一些观念认识上的问题，袖手旁观者多，缺乏常识性的内脑、外脑和动力去帮助他们，去转化推进先进的生活与生产方式。

五阳路带所发现的这些古人文约，让人对清朝及民国年间的当地经济生活有新认识，了解古时土地、林果买卖和租佃关系，了解生长于崇山峻岭之中的村民生存状况。这些文约特殊，反映的经济、生态环境良性循环，策略规律能与自然和谐相处，比单纯的政府行为更有生命力。正好，古文约为民俗、经济、林业、文化等方面，提供了一批宝贵原始的资料，给研究五阳路上的经济、生活、林业发展，带来重要的参考。

田茂琳，男，大学，现陇南师专农林学院教授。1993年破格晋升副高职称，2008年晋升研究员。社会兼职中国食用菌协会理事、中国果树专委会委员、中国菌物学会会员；中国民俗摄影家协会会员、甘肃省科技界摄影协会副会长；甘肃省科普作家协会常务理事、中国作家代表作陈列馆签约作家、新作家写作中心一级作家。完成获得科研成果及农业技术标准百项。发表论文220多篇，个人出版与中科院等专家合著有《中国大型真菌》，《西部新农村建设技术丛书》、《绿色油橄榄生产技术》、《科海拾珍》、《甘肃蕈菌》、《西秦岭五阳路》等专著15本，荣获“全国食用菌行业先进工作者”、“全国科普工作先进个人”以及“中国食用菌产业成就贡献奖”，并被收录于百部辞书之中。