刘向《列女传》的学术价值简论——《〈列女传〉的史源学考察》序

张　涛

(北京师范大学 中国易学文化研究院，北京100875)



书序·书评

刘向《列女传》的学术价值简论
——《〈列女传〉的史源学考察》序

张涛

(北京师范大学 中国易学文化研究院，北京100875)

西汉刘向编撰的《列女传》，是我国最早的一部妇女专史和通史。它为我们全面了解古代妇女的社会生活和精神风貌，进而深刻地阐释人类文明的演变过程，提供了有益的资料。《列女传》有着重要的史学价值，在中国传统史学发展史上占有一定地位。所以，传习、注释、续补、研究《列女传》者，千百年来，名家名著层出不穷，代不乏人，赓续不断。

一

以记载人物为中心的史籍，在历史编纂学上称为传体史书。传体的形成，经历了一个较长的发展、演变时期。起初，“古书凡记事立论及解经者，皆谓之传，而非专记一人事迹也”[1]5。但是，传在更广泛的意义上是指那些解释儒家经典的著述。在这种解经之传中，有的偏重阐发义理，如《春秋公羊传》《春秋穀梁传》，有的偏重陈述史实，如《春秋左氏传》，却都不能脱离对经文的解说和训释。当然，现在看来，《春秋》及其三传等，也都是重要的史书。西汉中期，司马迁写出《史记》，创立了纪传体史书编纂形式，其中记述人物生平事迹的列传(包括部分世家)的设立，使传体从经的附属品变成史书编纂的重要体例。不过，《史记》的列传是与本纪相呼应，相配合的，各传辅翼本纪，自觉不自觉地反映着最高统治集团正朔相承、子孙递及的关系，表现出帝王居高临下，人臣拱卫主上的主题。《史通·列传》说：“夫纪传之兴，肇于《史》《汉》。盖纪者，编年也。传者，列事也。编年者，历帝王之岁月，犹《春秋》之经。列事者，录人臣之行状，犹《春秋》之传。《春秋》则传以解经，《史》《汉》则传以释纪。”

笔者认为，最早使传体脱离经、纪而独立成书的，当推刘向《列女传》。首先，其叙事已与解经无关。《列女传》虽是采撷包括《诗》《书》等诸经在内的旧文序次而成，但比事属辞，确为一部史家传记之书，《隋书·经籍志》以后各种目录都将它列入史部传记类或杂传类。它的编撰没有任何解说经典的意图，叙述故事也都是依据史实，力求从客观的角度着笔成文。其次，其记人已同释纪无关。《列女传》的编撰目的在于维护专制政权的稳定，但全书百余篇人物传记却自成体系，并未以帝王世系和行事来冠冕、统摄，设立类似本纪的名目。

然而，《列女传》的问世又与解经之传、释纪之传结下了不解之缘。刘向生当经学昌明时代，本身还是经学大师，其著述自然要受到解经之传的影响。《列女传》各传末尾引《诗》以证，与现存《韩诗外传》类似。这原是古书引《诗》的惯例，《论语》《墨子》《孟子》《荀子》等都使用这种笔法。余嘉锡指出：“昔人解经有内、外传之不同，内传循文下意，外传则本与经不必相比附。”[2]31和《韩诗外传》相比，《列女传》同经的联系更少，它只是引《诗》证事，不释经义。尽管这样，《列女传》中仍不乏解经之传的踪迹，以至清代章学诚说它“引风缀雅，托兴六义，又与《韩诗外传》相为出入，则互注于《诗经》部次，庶几相合”[3]95。

《列女传》更多地受到释纪之传即《史记》的影响。《史记》初成时，并未引起世人的注意。汉宣帝时，司马迁的外孙杨恽祖述其书，《史记》才公布于众。不过它的广泛流传还是在刘向之后。成帝时，刘向主持校书，常征引《史记》作雠校折中的依据。他对司马迁的道德文章推崇备至，“称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”(《汉书·司马迁传》)。他还曾做过补续《史记》的工作。更重要的是，他借鉴其体裁结构，吸取其语言精华，有所创新。“他应是第一个运用此新体裁及叙事方式，脱出补续《史记》的范畴而别辟新领域者，所著《列女传》——第一部妇女通史——即可作代表”[5]25。

除了通史的体例，《列女传》从《史记》中得到启示最多的，当是列传中的类传。类传是将同类人物汇集一起，以其志同行似，总括合写成传，如《史记》中的刺客、循吏、儒林、酷吏、游侠、佞幸、滑稽、日者、龟策、货殖等，里面有百官贵族，又有普通平民，从一个侧面更好地反映了当时的社会生活。《列女传》采用了这种形式，种类相从为7篇，把百余名人物分置于母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖等7个小类中，每类几乎包括了从传说时代到西汉中期各阶级、各阶层的女性。

由于继承和发展了以往解经之传和释纪之传的某些合理因素，并把它们有机地结合起来，《列女传》完成了单行传体的创革，在史学上引起了一种专写人物传记风气的盛行。《隋志》史部杂传类序的一段话，可以帮助我们了解这一历史现象，兹录于下：

武帝从董仲舒之言，始举贤良文学，天下计书，先上太史，善恶之事，靡不毕集，司马迁、班固，撰而成之，股肱辅弼之臣，扶义俶傥之士，皆有记录。而操行高洁，不涉于世者，《史记》独传夷齐，《汉书》但述杨王孙之俦，其余皆略而不说。又汉时，阮仓作《列仙图》，刘向典校经籍，始作列仙、列士、列女之传，皆因其志尚，率尔而作，不在正史。后汉光武，始诏南阳。撰作风俗，故沛、三辅有耆旧节士之序，鲁、庐江有名德先贤之赞。郡国之书，由是而作。魏文帝又作《列异》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士传》，以叙圣贤之风。因其事类，相继而作者甚众。

史学从来就不是一门孤立的学问，它与政冶有着千丝万缕的联系。统治阶级的政治需要和价值取向，总是直接或间接地反映到史学中来。传体，特别是单行传体，便于统治阶级表彰人物，推行礼制政教，达到维护封建特权的目的。这对于隆崇儒术，标榜孝义的刘汉皇朝，显得尤为重要。东汉以降，门阀士族的势力兴起，选士而论族姓阀阅。曹魏实行九品中正制度，官品的升降，更是依门第的高低，族姓的毁誉。晋代以后，上品无寒门，下品无势族的现象愈演愈烈，形成了典型的门阀政治。在这种情况下，传体就成了门阀士族宣传祖先功业，捞取政治资本的工具。所以《列女传》问世不久，单行传体就得到以汉光武帝为代表的封建帝王和贵族的重视与提倡。另外，传体能够通过对人物生平事迹的描述和思想性格的刻画，反映出丰富的社会历史内容，从观念上启示了许多在野的贤能之士，使他们意识到，即使不预国政，亦可以用史书编纂来对历史发展进程产生影响，因而深受史家喜爱。于是，各种传体史书不断涌现，蔚为大观。

《隋志》史部杂传类著录的各种单行传体史书217部，1286卷，通计亡书，共219部，1503卷，有录、序、纪、史、志、集、记、传等名目，其中专标传名的就达128部，818卷*以上统计包括班昭注刘向《列女传》15卷。。这些杂传除列女外，有先贤、耆旧、高士、名士、文士、良吏、高僧、集仙等名目。它们或以地域、郡邑为限断，专门记一方人士，或以言行、年龄为类例，侧重写一类人物。对后世影响较大的有嵇康《圣贤高士传》、皇甫谧《高士传》和《列女传》、陈寿《益部耆旧传》、习凿齿《襄阳耆旧记》、张方《楚国先贤传》、张骘《文士传》。周斐《汝南先贤传》、慧皎《高僧传》、葛洪《神仙传》等。同《列女传》一样，它们多用通史体例，博采先世经史，网罗放失，缀辑前闻，内容非常广泛。《列女传》的立传标准、写作方式、形制结构，也都成为它们的重要参考。还有一些传记的内容直接抄自《列女传》，或者说是《列女传》原文的改写、缩编，像皇甫谧《高士传》卷上的《老莱子》《陆通》，卷中的《陈仲子》即分别录自《列女传》卷二的《楚老莱妻》《楚接舆妻》《楚於陵妻》，甚至连遣词用字也很少相异之处。

由于上述著作大都亡佚，我们只能在几种旧注和类书中看到一些零篇散章。即使这些，前人征引时也肯定做了令人遗憾的删略，从而限制了全面了解这些著作的可能性，给我们把握《列女传》对它们的影响程度造成了不少困难。唐代以后，随着史学的不断发展，独立于正史之外的单行传体史书日益增多，构成了古代史籍的一大方面，带来了史学领域的繁荣景象。谈到这些，我们不应忘记刘向《列女传》的开创之功。

刘向编撰《列女传》，并不是为了反映客观历史进程，即不是为了作史，而是要劝讽宫闱，感悟天子，宣扬封建伦理道德。所以全书尽管是说理寓于传人之中，但仍有一些地方记载失实，年世舛误，甚至故为异说，陈列虚事。这种消极现象也或多或少地影响了后世史家。他们有时在人物传记中掺入缺乏史实依据的神灵怪异之言、佚闻传说之辞，致使真赝杂揉，降低了传体史书的真实性。然而，这种现象的发生，还有着深刻的社会历史根源，有着史家本身素质方面的原因，不能过多地归咎刘向其人其书。

二

作为占人口总数一半的群体，妇女在创造人类文明、推动社会发展中起着重要作用。在人类自身生产中，妇女更具有特殊的价值，做出了特殊贡献。可是在我国，一跨入文明时代的门槛，形成以宗法制度为核心，以父系家族为细胞的私有制社会，男女有别、男尊女卑的原则就逐渐被确定下来，反映在史学上，就是轻视和忽略对妇女人物的记载。《诗》《书》《春秋》虽有关于妇女的记述，但仅是只言片语。《左传》《国语》《战国策》及诸子著作中有关妇女的内容开始增多，齐杞梁妻、鲁季敬姜和赵威后等不少妇女形象被塑造出来。司马迁认识到妇女力量的存在，承认她们对社会和家庭发展的一定作用，更在《史记》中为吕后立本纪，为其他后妃设《外戚世家》，并以较多的笔墨叙述了巴清寡妇、齐女缇萦及卓文君等妇女的故事，影响很大。然而以上诸书多未著一人之生平，只是旁见侧出，也没有区分类别。

刘向在一定程度上继承和发展了司马迁的进步观点，通过《列女传》的编撰，最早有意识地为妇女立传，并形成了比较系统、完整的体裁结构。在此之后，史家逐渐注重对女性人物的记载，随时缀录，代不乏人。“盖凡以列女名书者，皆祖之刘氏。”(王回《古列女传》序)无论是纪传体史书中的《列女传》，还是野史杂传和地方史志中的妇女列传，都曾受到刘向《列女传》的启示和影响。

《列女传》撰成后数十年，班固著《汉书》，除设《高后纪》和《外戚传》外，独列《元后传》，所记女性比《史记》要多。《汉书》还受《列女传》编撰主旨影响，增加了劝诫教化的色彩。其后陈寿《三国志》仍为后妃立传。到了南朝宋时，范晔著《后汉书》，除了立《皇后纪》(附皇女)，又仿刘向《列女传》，在书中为皇族妇女之外的各阶层奴女设《列女传》，“搜次才行尤高秀者，不必专在一操”，但又重“贞女亮明白之节”，立传原则、编撰形式几与刘向相合。《后汉书》设《列女传》，后史因之，成为定则，《晋书》《魏书》《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》以及《新元史》《清史稿》等，都设有《列女传》。

实际上，早在范晔之前，东汉后期的《东观汉记》已经仿刘向《列女传》，为皇妃以外有嘉言懿行的妇女撰写了传记，三国时吴国谢承《后汉书》也为妇女设了专篇。这些想必都曾对范晔著书起过参考作用。

在《列女传》影响下，野史杂传中的妇女传记也相继问世。晋皇甫谧《列女传》、杜预《女记》，南朝宋虞通之《妒记》，明解缙《古今列女传》，清刘开《广列女传》等，都是其中有名的著作。在其他类型的传体史书中，也有系统的妇女传记出现。它们在著述宗旨、内容选择和编写体例上，向《列女传》取资不少，一般既重贞节孝义，又重才学文辩，既随举一事而为之传，又包举一生而为之传。《益部耆旧传》里《杨子拒妻》一传，所述故事，就颇似《列女传》中《鲁季敬姜》传主的通达知理，匡子过失。有的还借鉴了刘向“君子谓”“君子曰”的发论形式和引《诗》证事的方法。如皇甫谧《列女传·庞娥亲》的传末，先是用“玄晏先生以为……”引出议论和评述，然后以《诗》“修我戈矛，与子同仇”相证，说是“娥亲之谓也”*《三国志·魏志·庞淯传》裴松之注。皇甫谧号玄晏先生。。

许多地方史志也设《列女传》。清代杨传第说：刘向著《列女传》，范晔《后汉书》“因之为史家成式，下逮郡邑志乘”( 杨传第《广列女传》序)。拿东晋常璩《华阳国志》来讲，这部我国现存最早的方志，虽未立“列女”之目，但却列有“先贤士女”，收入巴蜀地区汉魏间人物200余名，而女子即占其中五分之一。它的撰作方式全仿刘向《列女传》，“赞”似《列女传》颂，“注”实为各人传记，语言风格也明显有《列女传》的影子。

宋元以后，随着方志学的发展，各种全国一统志、省通志、府州县志和乡镇村志，几乎都置《列女传》。章学诚曾总结修志经验，依据刘向《列女传》，制定了一些编写方志《列女传》的条例。在《永清县志·列女列传》序例和《答甄秀才论修志第二书》中，他提出，“列女之名，仿于刘向，非烈女也”，主张并援刘向之例，“苟有才情卓越，操守不同，或有文采可观，一长擅绝者，不妨入于列女”。谈到论赞，他要求参用刘向遗意，列传不拘一操，每人各为之赞，各为论列。关于每传章首的表述方式，他指出，《后汉书》有失列女命篇之义，应仿刘书，“云某氏，某郡某人之妻，不当云某郡某人妻某也”。这也从一个方面说明了刘向《列女传》在当时的重要作用。

刘向编撰《列女传》，除了节烈孝义，还大量收录通才卓识、奇节异行甚至反面的人物，范围很广。但是，随着封建专制政治的发展，纲常名教势力的加强，在正史以及杂传、方志的编写中，史家几乎并失刘向之例，专从节烈载笔，“列女”逐渐变成“烈女”。对于这种取舍标准的变化，清代人已经有所认识。《明史·列女传》序说：“刘向传列女，取行事可为鉴戒，不存一操。范氏宗之，亦采才行高秀者，非独贵节烈也。魏、隋而降，史家乃多取患难颠沛，杀身殉义之事。”章学诚更明确指出：“后世史家所谓列女，则节烈之谓，而刘向所叙，乃罗列之谓也。”(章学诚《文史通义·答甄秀才论修志第二书》)当然，刘向《列女传》中的节烈妇女也有十几名，约占全书的十分之一,集中于卷四《贞顺传》和卷五《节义传》中，这为日后《列女传》变成《烈女传》埋下了病灶，妨碍了历代杰出女性才能和贡献方面史料的挖掘和开拓。

还应指出，刘向《列女传》能够对古代史学产生如此深远的影响，是与它的广泛流传分不开的。有了官方的首肯和提倡，加上成书形式可取，此书一出，即迅速传布，甚至远及西域。《疏勒河流域出土汉简》有“分《列女传》书”的残文。在内地郡国，东汉盛行以它作为石刻画像的题材。山东嘉祥武梁祠画像中，有梁节姑姊、齐钟离春、楚昭贞姜等九事，皆本于《列女传》。《列女传》还受到东汉学者的重视。班昭曾作注释，马融亦为之训解，使它得以广泛流传，历久不衰。

三

20世纪80年代，笔者在职攻读中国古典文献学硕士学位，其间曾关注过刘向《列女传》，撰写过关于该书之版本流传、思想内容、文学成就、史学价值、经学意义等方面的论文，并于1990年在山东大学出版社出版了《列女传译注》一书。这些成果推出后，曾有幸得到海内外学者的关心、关注和鼓励。日本前辈学者、樱美林大学教授山崎纯一教授专门写信给出版社联系作者，从此我们保持了多年的书信往还，甚至一度笔者想东渡日本留学，以便当面向山崎教授请益、讨教。1997年，山崎教授在日本明治书院出版了《列女传》的译注本，煌煌三巨册，其中也提及笔者在相关领域的努力和成果，使我备受鼓舞。星转斗移，后来由于研究重心转移、工作任务变换，笔者没能将《列女传》的研究坚持下来，但对该书的兴趣和热情始终未曾消退，一看到有新的研究成果面世还是很兴奋，很亲切，有时也会产生了一些新的学术思考。

多年前，刘洁博士在北京师范大学求学深造，曾提到撰写博士学位论文要研究刘向《列女传》，笔者当时就予以肯定和鼓励，也相信她一定能够写好，一定能够将前人的学术传统、学术事业发扬光大，后出转精。果然，后来刘洁博士不负众望，以优异的成绩毕业从教。现在，刘洁博士在其博士学位论文的基础上推出《〈列女传〉的史源学考察》一书，又取得了学术研究的新成就、新收获，可喜可贺。翻检本书，笔者以为，它传承和发展了陈垣老校长开创的史源学传统，立意新颖，视角独特， 视野开阔，史料详实，布局合理，思路清晰，问题意识突出，历史线索与逻辑线索的结合做得比较到位。书中考证精审，分析透彻，论述充分，许多观点都具有原创性、开拓性，可成一家之言，能够给人以重要启发和借鉴，体现了实事求是、勇于创新的学术精神，至为可贵。因此，笔者相信，《〈列女传〉的史源学考察》一书的出版一定能够将刘向《列女传》及其相关领域的研究推向一个新的发展阶段，并大大有助于中国古代史、中国学术史、历史文献学及中国妇女史研究的进一步深化和发展。

参考文献：

[1]赵翼.廿二史札记[M].北京：中华书局，1984.

[2]余嘉锡.四库提要辨证[M].北京：中华书局，1980.

[3]王重民.校雠通义通解[M].章学诚著.上海：上海古籍出版社，2009.

[4]浦起龙. 史通通释[M].刘知幾撰.上海：上海古籍出版社，1978.

[5]雷家骥.汉至唐初的历史观念与意识[M].北京：书目文献出版社，1987.

(责任编辑：于孔宝)

收稿日期：2015-05-30

作者简介：张涛，男，北京师范大学中国易学文化研究院教授，博士生导师。