《老子》哲学中辩证法思想的特色

摘 要：《老子》包含丰富的辩证法思想，“道”是老子整个思想体系的核心。“道”是宇宙万物的总根源，是事物运动发展的客观规律，并且促使它们向自己的对立面周而复始的运动。老子认为这些对立双方相互参透、相互推动，在统一与转换中发展。但其中也存在一些朴素辩证法常见的局限性，即矛盾双方对立转换的直观性、盲目性、消极性以及片面性。

关键词：“道”；客观规律；统一；对立转换；局限性

《老子》是一本富含辩证法观点的书籍，被众多学者认为是中国第一部完整的哲学著作。他将“道”作为他哲学的最高范畴。何为“道”，在《老子》第二十五章对其进行了描述：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道，强为之名曰‘大。大曰逝，逝曰远，远曰反……人法天，地法天，天法道，道法自然。” 根据老子的阐释，“道”被当做万事万物的根源，是在自然界其他事物产生之前就已经存在的了，具有客观性和永恒性，体现出它是一种绝对的静止，“周行而不殆……大曰逝，逝曰远，远曰反”说明它又是一种相对的朝着反方向的反复运动。除此之外，“道”即是“法”，意味法则、规则，天地循环有着自己的规律。“总之，；‘道有四层意思：第一，总根源；第二，总规律；第三，总本体；第四，总法则。或者说，‘道是一个最高的真理，最高的本体，最高的规律，最高的法则”。 [1] “道”是老子哲学的核心，他的辩证法有其自己的特色。

1 “道”是有规律的

在老子的辩证法中，“反者道之动是对其全方位、深层次的概括。“反者”不但欲指对立面，而且意为无限循环。老子对激烈的社会历史变动进行了审视与分析，提出世界万物皆按照一定规律运动发展的观点，肯定了“道”运行规律的客观性。万物产生“道”，“道”又存在于它们之中，所以事物是依照“道”自身特有的规律运行，决定着人与社会的关系。这个思想在社会活动领域中有诸多表现，例如商道、政道、养生之道等。所谓“商道”，是指建立的一些适合企业发展的机制，如提高劳动生产效率可以带来高质量的商品，以稳定客源；合理节约成本可以提升资金利用率，以保证企业日常运转；营造良好的工作环境和制定奖惩机制，可以使员工实现自由而全面的发展，以巩固人才资源。企业只有根据诸如此类的规则进行调整，才能资源优化配置，获得好的前景。所谓“政道”，便是要求凡从事整治活动的人士，应“太上，不知有之；其次，亲而誉之。”责。”[1]也就是与人民群众维持血肉联系，为他们的根本利益而谋福祉，政界工作者只有按照这些客观规律行事才不会落入犯罪的深渊。所谓“养生之道”，是指在经济迅猛发展的如今，人们的生活水平越高，就越注重自我保养，老子的养身理念对于身体的健康和社会的和谐皆有益处，他主张“‘道法自然，以‘顺养生；燕处超然，以‘柔养生；上善若水，以‘智养生；勤而行之，以‘德养生；负阴而抱阳，以‘和而养生；为之于未有，养生贵在‘先；甚爱必大费，养生贵有‘度；慎终如始，养生贵守‘恒。” [2]

2 对立面的相互关系

（一）相互依赖的关系

“世界上万事万物之能够发展，是以事物之间的普遍联系为前提的。事物与事物之间是相互关系的，才可能从一种事物转化为另一种事物；事物内部各方面是相互联系的，事物才可能有产生、发展和衰亡的变化。”[3]老子站在一个普遍的、抽象的角度看待问题，认为人不但生活在自然界中，而且活动于社会中。所谓“自然界”，是先于人类而存在的，不以人类活动为中心，是社会产生的基础，是物质生产活动的原始资料。而“社会”是在自然界发展到一定阶段后的产物，满足人与人之间的交往活动，为人类的物质生产提供场所。二者虽然是对立的，但却是统一的，它们相互影响、相互制约、相互促进。如同《老子》第四十二章所讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”生成万物的阴、阳两个对立面相辅相成，紧密联系，它们相交而成为一种和谐的状态。就长远的历史而言，有诸多类似于“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（《老子》第二章）的现象存在。比如：社会主义制度与资本主义制度是无法并存的，马克思、恩格斯还以“消灭私有制”为终极目标。但这对立的两种制度却在我国得到了统一，在邓小平“一国两制、和平发展”政策的引领下，我国不仅收复了香港和澳门，还促进了国民经济的发展，有利于建设中国特色社会主义社会。就目前而言，也存在着对立面统一的现象。如：我国中共十八届四中全会强调健全法制社会，以法治国与以德治国相结合，倡导决策公平、执行公平、服务公平、结果公平。“以法治国”属于“厉政”范畴，“以德治国”属于“仁政”范围，二者虽对立却也统一。

（二）对立的一面如果其特点达到一定程度，就会表现出对立一面的特点

《老子》第二十二章写道：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一天为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。”老子善于从事物的对立统一中全面把握它们的关系，善于透过纷繁杂陈的现象抓住事物的本质，他发现矛盾双方是相互贯通的，它们从对方中吸收有利于自身的因素而发展，若其中一方发展到某个阶段时，就会表现出对方的特点。有形之物的“大”必定由“小”长成，历久之事的“多”必定由“少”积累，万物都是循序渐进而成，整体的性质包含部分的性质，一方的特点体现对立一方的特点。所以，“曲”中才能有“全”，“枉”中才能有“直”，不自我吹捧别人反倒觉得你是有真材实干的，不自我标榜他人才會认为你是有功劳的。这也正是“大成若缺”、“大巧若拙”的体现。

（三）进一步发展，对立双方是会相互转换的

“塞翁失马，焉知非福”这一家喻户晓的成语使我们明白“福祸相依”的道理。老子也曾说过：“正复为奇，善复为袄。”（《老子》第五十八章），世间的事物皆有两面性，对立的双方会随着时间的推移此消彼长，当达到一定界限后，它们便会调换原有的位置重新运动。这种辩证思维告诫我们在顺境中不能得意忘形，学会居安思危；激励我们在逆境中不能萎靡不振，学会坚定信心。矛盾双方相互转换不仅仅是理论，还在实际中有所体现。例如：美国的苹果公司现今在电子市场上做得“如鱼得水”，其产品受到众多消费者喜爱，但曾经的他们也面临过资金短缺几乎倒闭的危机，经乔布斯的不懈努力最终还是解决了困境，并且发展至今。除此之外，美国微软总裁比尔盖茨每日都会提醒自己和公司员工，“微软离破产永远只有十八个月。”[4]此种忧患意识正是我国现阶段一些领导人所缺乏的，他们一经习近平主席的“反腐行动”便暴露无遗。不正当的欢乐积累到一定程度终将被痛苦所取代，不符合人民群众根本利益的东西终将被历史所推翻，这是因为同一性和斗争性的相互制约和相互转化，构成了一切事物的运动发展 。而早在春秋战国时期，人们都已明白“自满骄横走向无能腐败”的道理，正如战国晋楚城濮之战、三国官渡之战和东晋秦的晋淝水之战，都是小国胜大国的战例，弱何以胜强？因柔弱谨慎小心又踏实，时刻抱有危机感，而大国自持兵强马壮，骄傲蛮横又自大，最后两军相逢柔弱变刚强，刚强蜕为柔弱。

3 老子辩证法思想的局限性

（一）直观性

“道可道，非常道。”（《老子》第一章）“道”是天地万物的原始状态，总根源以及基本性质，而且是一种相反相成的运动，其表现为对立面相互转换、相互推动、相互发展。但是老子并没有解释矛盾转换的原因，他认为这是自然而然的，是客观的，不以人的意识为转移的，是“道”的特征与作用。因为“道”不可言说，所以这种转换是无法通过语言来描述的。老子对于“对立面转化”的观点缺乏可靠的科学证明体现了其思想具有一定的直观性。

（二）盲目性

“将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。为谓微明。”（《老子》第三十六章）讲解的是“物极必反”的客观规律，可是老子并没有说明对立双方转化需要的条件，即矛盾产生、发展、转换的“度”，也就是事物保持自身状态的界限。譬如：在标准气压下，超过100摄氏度水就会蒸发成汽，低于0射摄氏度水就会冻结成冰，这个0摄氏度到100摄氏度间的范围就是“度”。[5]老子认为凡事都要从反面入手，离开一定条件矛盾也可转换，这一点体现了其思想的盲目性。

（三）消极性

老子对矛盾转换规律的实际运用，是让人们少有作为，这体现在他的“无为而政”上，认为国家不需要加注诸多治理措施，也会国荣昌盛，就算是夺取天下也可同理而论，“将欲取天下者，常以无事。及其有事，不足以取天下。”（《老子》第四十八章）在生活中，老子用“知其雄，守其雌……知其白，守其黑。”（《老子》第二十八章）的原则保身处事，并且劝告世人只要什么都不做，各种问题也会迎刃而解，这些都是他思想中消极一面的体现。虽然有律可循有助于事物向我们预期的方向发展，但个人主观能动性的发挥是必不可少的。缺乏实际行动的憧憬是虚幻的，缺少个人能动性的客观规律也只能是理论知识，没有现实意义。只有实践才是把思想转为现实的桥梁，而老子的观点恰好相反，这体现了一定的消极性。

（四）片面性

在老子的观念中，“‘虚是‘道的本身，‘静是‘道的根基，由静生动，动复归静，‘虚、‘静是万物的本性。”[6]是它们亘古不变的定律。事物虽朝着自己反方向循环运动，但只是暂时的，是基于“静”的前提下的相对运动，它终将会回归到天赋的本性即“静”。“静为躁君……躁则失君。”（《老子》第二十六章）此处的静和动是对立面，宁静控制躁动，说明静是矛盾的主要方面。老子虽承认运动，但却把运动归源于静止，突出了其片面性。

4 总结

老子的哲学具有高度的抽象性和思辨性，“道”是其核心。他从世间百态中提炼出的辩证法思想虽然不完全正确，但仍有其自己的特点。所谓“道”即由对立统一的事物依照矛盾双方相互渗透、相互转化的客观规律，在绝对静止基础上的相对运动。而他辩证法思想局限性在于对对立面转换的认识缺乏科学的说明，认为任何事情都应该从反面着手理解，对规律的把握和事物本质的认识具有一定的消极性和片面性。从总体上讲，老子的辩证法仍处于朴素辩证法的范畴，有许多不足的地方，但在我国思想文化领域里仍然是一座不朽的“里程碑”，具有颇多的现代价值。

參考文献

[1].《老子辩证思维与人生智慧》，赵倓，中国文史出版社，2014 [6]

[2] 《老子思想与现代社会》，刘本炬，社会科学文献出版社，2013 [347]

[3]. 《老子辩证思维与人生智慧》，赵倓，中国文史出版社，2014 [20]

[4].《老子现代版》，戴建业，上海古籍出版社，2002

[5].《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》，李秀林，中国人民大学出版社，2004 [174].

[6]. 《老子辩证思维与人生智慧》，赵倓，中国文史出版社，2014

作者简介

杨茜（1992—），女，汉族，重庆市万州区，重庆师范大学马克思主义学院2014级硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学与思想政治教育。