由高考命题新变化看高中历史教学中的古代文化常识教育

程琳+陈静

[摘要]近年来，高考历史试题的命题开始注重对中国古代文化常识的考查，这一变化对高中历史教学提出了全新的要求。在当前新课程改革的背景下，无论是传承文化，完善历史教学细节，还是应对高考考查，中学历史教师都应该在教学过程中加强对古代文化常识的教育。

[关键词]高考命题 历史教学 古代文化常识[中图分类号] G633.51 [文献标识码] A [文章编号] 16746058（2016）190082

在当前的基础教育中，古代文化常识教育一直未受到应有的重视，这一状况直接导致现在的中学生对一些基础的古代文化常识一知半解甚至朦胧无知，而这种现象的出现从宏观的意义上讲不利于中国优秀传统文化的传播，从现实的意义上讲也不利于学生的成长。近年来，高考历史试题的命题开始注重对中国古代文化常识的考查，而考查的结果却发现，当前的高中生对古代文化常识的掌握状况非常不理想。要改变这样的教育现状，就必须在现有的学科教学过程中有机地渗透古代文化常识的教育。

一、近年高考历史试题对古代文化常识的考查

当前，高考历史试题的命题水准在不断提高，命题者的眼界越来越宽广，思维也越来越活跃，经常会创造性地命出一些很有新意的试题，而古代文化常识就往往成为其命题的新依据。例如在2010年高校招生全国统一考试文综（大纲全国Ⅰ卷）中的第12题就体现了这一点，此题如下：

中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”。每个朝代在“五德”中都有相应的次序。曹魏被定为“土德”，通过“禅让”代魏的西晋应为（ ）

A.金德 [WB]B.木德 [WB]C.水德 [WB]D.火德

而在同一年的高校招生全国统一考试文综（大纲全国Ⅱ卷）中，仍然依照这一原则，对上述该题进行了简单地变动：

中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”。每个朝代在“五德”中都有相应的次序。汉代被定为“火德”，通过“禅让”代汉的曹魏应为（ ）

A.金德[DW]B.木德[DW]C.水德[DW]D.土德

命题者的思路很明显，重点考查了学生对五行相生相克这一古代文化常识，并将其与历史教学中的禅让制的内涵相结合，一石二鸟，不仅试题角度新颖，而且结合文化常识很好地考查了学生的知识掌握能力与史学思考能力。面对这种变化，有些教师对此题的考查方式提出了质疑，他们认为该题考查的形式过于新颖，而且内容可能超出了历史课程教学大纲的要求，甚至有部分教师认为该题的材料有人为嫁接的可能。然而笔者倒认为此种对古代文化常识的考查方式十分独特，形式活而不乱，值得一线历史教师高度关注。命题者的高明之处，不仅仅在于形式新颖，而且言之有据，考查得当。笔者曾经在阅读《史记》中的《秦始皇本纪》时发现有这样的一段记载：

“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦。”

很明显，高考命题者在命题时严格依据了相应的史实，并对其进行了必要的变通。命题者应该是从《秦始皇本纪》的这段记述中得到了启发，用五行的相生相克来阐释朝代的先后更替，只不过《秦始皇本纪》中记述的是五行相克的体现，而命题者则换了考查视角，考查五行相生，可谓灵活应变。这样的变化，无论是从广义的文化传承、知识积淀和人文修养的角度，还是从高考备考的角度来看，都提示我们在教学一线的历史教师，要开始重视在平常的教学过程中，有意识地将古代文化常识与教学内容进行有机的结合，在潜移默化中加深学生对中国古代文化常识的印象。

二、当前基础教育中古代文化常识教育科研的相对缺失

然而，即便教育者都能认识到中国传统文化是中华文明的重要组成部分，是今天国人的宝贵财富，而这份财富需要不断地传承，其重要性不言而喻。但是在当前的基础教育过程中，关于中国古代文化常识的教育依然没有得到应有的重视。

据笔者了解，在当前的基础教育中，涉及古代文化常识教育的学科基本都没有将其视为重要的教学内容。语文的课本中零散地介绍了一些相关的古代文化常识，但这些内容基本上都不属于语文正式教学的主要内容，一般的处理方式是交由学生自己课后阅读，其效果可想而知。不过，在新课改思想的影响下，语文课本已经开始注重对古代文化常识的介绍。以人教版为例，在高中语文课本必修五的“梳理探究”板块中就简略地介绍了天文地理、纪年纪时、姓名字号、礼仪制度等古代文化常识，只不过语文课程对古代文化常识的教学主要是在讲解古文、诗词时会偶尔涉及，但一般不成为教学的重点，学生也难以形成系统、全面的印象。

当前的中学历史课本没有对中国古代文化常识进行集中介绍，课程标准也未明确对其提出教学要求，即便是体现新课程改革精神的新历史课本中也没有设计专门的相关课题、阅读材料或知识链接，这也是造成古代文化常识在历史课上无立锥之地的主要原因。在历史课堂常规教学中，教师常常会忽视对学生进行必要的古代文化常识教育。由此可见，在当前的中学教学中，古代文化常识教育实际上是处于一种相对缺失的状态。

除此之外，教育者在教学过程中对古代文化常识教育重要性的认识也稍显不足。中国的基础教育由于特殊的国情将不可避免地带有应试教育的烙印，主导基础教育的最高指挥棒被认为是毕业会考、中考、高考考试内容的变化。古代文化常识在文史类考试中一般都很少独立出现，也正因为如此，大多数教师就很难将其视为教学的重点予以关注。

不仅如此，当前基础教育界对古代文化常识教育的相关研究也非常薄弱。据笔者调查发现，近年来学界对该问题的研究成果极少，且现有研究视角大都局限于古文、诗词等语文教学的相关研究，尚未发现有从历史学科教学的角度研究古代文化常识教育的相关成果，由此可见学界研究的滞后。

三、高中历史教学中古代文化常识教育举隅

中学教育阶段涉及的古代文化常识有天文地理、历法乐律、典章制度、职官沿革、文化典籍、行政区划、教育科举、宫室建筑、礼仪习俗、称谓、衣食住行等方面。当前高中历史教学由于没有专门的课程涉及古代文化常识，因此历史教师不可能花大量的时间对古代文化常识进行集中的讲解，而应该将不同的古代文化常识有机地渗透到相关的章节教学中，笔者仅举两例以示说明。

（一）以天干地支为例

干支纪年已经成为高考考查的对象，这在2008年的海南高考题中得到了体现：

中国古代以干支纪年，天干是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，地支是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。甲午战争发生于1894年，八国联军侵华的1900年应是（ ）

A.己亥年[DW]B.庚子年[DW]C.辛丑年[DW]D.壬寅年

而同年的宁夏文综卷中也涉及天干地支这一古代文化常识的考查，可见其重要性：

中国古代用12种动物与“子、丑、寅、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配，组成十二生肖。相传唐玄宗因属鸡而热衷斗鸡。唐玄宗出生之年应该是（ ）

A.庚申年[DW]B.癸卯年[DW]C.甲辰年[DW]D.乙酉年

这种考查方式及其内容提示我们一线的历史教师在平常的教学中要注重对相关古代文化常识的教育。以新课改后的岳麓版必修一为例。比如在讲到第四单元中的“内忧外患与中华民族的奋起”时涉及中日甲午战争、《辛丑条约》、辛亥革命等内容，教材在讲述中日甲午战争时仅这样叙述：“1894年7月，日军悍然在朝鲜半岛海域丰岛海面偷袭清军运兵船，挑起了中日甲午战争。”为何称之为“中日甲午战争”，教材并未介绍，而教师在讲述这一历史事件时一般都只是简单地介绍“因战争爆发的1894年是中国农历的甲午年，故称为中日甲午战争。”这样的解释对缺乏相关知识积淀的学生来讲仍然不好理解。如果教师能够结合这一问题顺带讲述古代文化常识中天干地支纪年的相关问题，不仅能解答学生的疑惑，也能普及古代文化知识。

（二）以帝王称谓为例

2007年高考历史试题考查了帝王称谓这一古代文化常识，如：

帝王谥号主要依据其生前行为而定。下列各项中属于谥号的是（ ）

A.秦始皇[DW]B.汉武帝[DW]C.唐太宗[DW]D.清康熙帝

高考对古代文化常识的考查，这一变化就提示我们教师在平常讲述史实的过程中可以结合讲述的内容有机地渗透相关的古代文化常识。比如，在讲述中国古代政治时，师生会经常遇到一些文化常识问题，甚至曾有酷爱历史的学生私下问老师：“为什么我们对不同历史时期的皇帝有不同的称谓，比如秦始皇、汉武帝、唐太宗、康熙？”这个问题实际上是提醒我们教师在教学的过程中忽视了对一些古代文化常识的讲授，要解决这个问题只需要给学生讲明白谥号、庙号、年号、尊号的区别即可，而这些知识完全可以有机地渗透在我们的历史常规教学中。例如，笔者在讲述岳麓版必修一第一单元《中国古代的中央集权制度》时，就曾利用讲述秦始皇建立中央集权制，汉武帝推行推恩令，明太祖废除丞相制等相关史实给学生有意识地介绍帝王称号的不同，如谥号、庙号、年号、尊号。

上述教学事例说明：如果学生掌握了这些最基本的古代文化常识，学生对历史知识的把握和认识将更加准确、深刻。除此之外，良好的文化常识的积淀也有利于学生应对当前灵活多变的考查方式。

[ 参 考 文 献 ]

[1]马汉麟.中国古代文化常识[M].北京：新世界出版社，2008.

[2]王力.中国古代文化常识[M].北京：世界图书出版公司，2009.

[3]刘栋.论中学语文教学中的古代文化常识教学[ON/DB].中国优秀硕士学位论文全文数据库，2005.

（责任编辑 庞丹丹）