传承中华文化要重本末终始

钱逊

中小学的中华优秀传统文化教育已经受到各级教育领导、部门和学校愈来愈多的重视，校长、教师们以很高的热情，花极大的精力，做了许多工作，也取得了可喜的成绩。同时，也有.些需要研究讨论的问题。这里我想对有关的两个问题谈一点想法，供大家讨论。

优秀传统文化教育的中心是学做人

中华文化博大精深，内容丰富，传承弘扬优秀传统文化以什么为中心？个人以为，应以学习传承中华文化关于做人的道理，重建中华文化人生理想信念、道德信仰为中心，以重现中华礼仪之邦的形象为目标。或者说，进行一次全民学做人的再教育；“建设中华民族共有的精神家园”。

传统文化的特质就在重道德。《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，是最简明的表述。这一点，奠定了我们民族优良的道德传统。在长期的歷史发展中，中华文化关于为人之道的思想，为人们所继承，成为中华民族的集体意识，塑造了中国人的精神品格，培育了中华民族的民族精神。

从精英层面看，世代传诵、家喻户晓，代表着中华民族精神的一些名言，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“天下兴亡，匹夫有责”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等等，正是儒学倡导的为人之道最高的、集中的体现。

我们看古代士人谈对儒学的体会。文天祥就义前在腰带上写下遗言：“孔曰成仁，孟曰取义；惟其义尽，所以仁至。而今而后，庶几无愧。读圣贤书，所学何事？”他一辈子读圣贤书，所追求的是孔孟所说“成仁取义”的理想人格境界。最后回顾一生，自信已经做到，宽慰地感到“庶几无愧”。顾炎武在满清代明之际说：“有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”（《日知录》）以维护社会道德风气，保天下为己任。又说“愚以为圣人之道者如之何？曰‘博学于文，曰‘行己有耻”。他们对圣人之道的理解和身体力行，对我们理解中华传统文化的实质和精神可以有很好的启发。

从社会普通人的层面看，传统文化的为人之道，已经渗入中国人的生活，渗人中国人的血液，成为现实生活中中华文化的传统。这里给大家介绍一个故事。故事发生在美国南北战争时期。美国当时有一位将军，退休后住在纽约。他是个单身汉，家里经常雇一些佣人。但是这个将军脾气很怪，对佣人常常不是打就是骂，所以他家里的佣人都做不长，经常要换。后来来了一个中国人，一个山东人，到他家里去做佣人。这个人叫丁龙。丁龙也受不了他的打骂，时间不长也跑了。不久，有一天将军家里发生火灾。正当这个将军非常狼狈的时候，他突然发现，丁龙跑回来帮他救火了。将军就很奇怪，说你不是从我这儿走了吗，怎么又跑回来了？丁龙就讲，我以前是在你家做过佣人，后来跑了。可是现在你家里有困难，我就应该来帮助你啊。他说这就是我们中国人做人的道理，是孔夫子教导我们的忠恕之道，中国人就应该这样做。这个将军非常吃惊地说，你真有学问，两千多年前孔夫子的教导你都懂，很了不起。可是丁龙说我不识字，是我父亲告诉我要这样做的。将军又说了，那你父亲一定是个很有学问的读书人。丁龙又说，我父亲也不识字，这是我祖父告诉我父亲这样做的。而且接着他又说，我们家祖祖辈辈都不识字，这些道理都是一代代传下来的，曾祖父告诉祖父，祖父告诉父亲，父亲再告诉我，我就这样做了。原来他们丁家只是世代耕地，却一代代，祖教父、父教子都讲孔夫子的道理。将军不禁肃然起敬，就说那这样吧，你就留在我家继续做吧，把他留下来了。这以后，两个人的关系自然就跟过去不一样了。丁龙直做到去世。丁龙临去世的时候又跟将军说，我在你家里做事的这段时间，吃的穿的都是你供给的，你还给我工资，我也攒了一点钱，我走了以后，这些钱都留给你。将军听了很有感触，一个不识字的劳工，竟有这样的品德，可见中国文化一定有特殊值得研究之处，引起了他对中国文化的尊重。丁龙去世以后，将军就拿这笔钱，又加上几乎是自己的全部家产，捐给哥伦比亚大学，让他们办一个研究中国文化的讲座，讲座的名字就叫丁龙讲座。这是美国第一个专门以研究中国文化为主要内容的讲座。直到今天这个讲座还存在，是美国研究中国文化的重镇。

这个故事生动地说明，中国传统文化塑造了中国人的精神品格，培育了中华民族的精神，落实、体现在普通中国人身上。像丁龙那样普通中国人的家庭，不识字却代代相传，践行着孔子的教导，成为延续千年的活生生的传统。丁龙这样的普通中国人，文天祥、顾炎武这样的民族精英，他们的精神和人生实践，正是中国文化大传统之所在。今天我们进行优秀传统文化教育正是要传承发扬这样的传统。

当今世界，面临多方面威胁人类生存的危机，精神危机是其中之.。坦桑尼亚前总统姆卡帕说，当代的世界是“处处争端，人人为己，颂赞自我主义，只顾经济利益而违背道德准则的世界”，“利己主义和贪欲仍在不断地加重人民之间、国家之间的不平等，长此以往便会引发世界各地的冲突”。香港中文大学校长沈祖尧说，“这是一个个人主义抬头的时代。这是一个利益在前、道德在后的时代。”总之，个人第一、利益至上的价值观充斥浸润于社会，成为纷争、冲突以至战争的根源。中华文化所倡导关于做人的道理，关于人生理想、意义的思想，崇德乐群的价值观，“蕴含着可以解决我们社会上的弊病的良方”，无论对于中国还是世界，都具有重要意义。这是当今传承和弘扬中华传统文化要关注的基本问题。

从我国社会和青少年的现状看，现在道德沦丧、价值观混乱，思想的根源正在于“个人第一、利益至上”价值观的泛滥。这是教育立德树人面对的根本问题，也是传统文化教育所要面对的根本问题。引导学生继承中华文化“崇德乐群”的优秀传统，摆脱，卜人第一、利益至上”价值观的影响，树立正确的人生观和价值观，应该是传统文化教育的中心目标和任务

传统文化教育的本末终始

《大学》一书，讲古代教育“为学次第”，其中提出为学的“本末终始”问题。

“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣……其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”这是《大学》指出的学习之道。就《大学》来说，“三纲领”“八条目”之中就有本末终始的关系。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”是本；要达此目标，又有格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的为学次第。其间又有本末终始：修身为本，齐家、治国、平天下是末，而从格物致知开始。朱熹注：“明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。”对八条目，“物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。”是先后次序。

不仅为学如此。把握事物发展的本末终始，知所先后，也是办一切事、解决一切问题的重要原则，是中国人的一项大智慧。本末是从事物本身讲。凡事物都有本末，本是内在的本质、根据；末是表露于外的结果、表象。终始是从事物的发展过程讲。事物发展的过程，有开端，有终结。本末、终始都是事物本身所有，不能由人意改变。办事情，解决问题，都要以本始为先，末终为后。抓住根本，依事物发展规律，循序前进，方能成功。抓不住根本，只在枝节上下功夫，治标不治本，必定事倍功半，终致失败。不依事物发展规律，循序前进，超越阶段，急于求成，也必将事与愿违，招致失败。不辨本末，舍本逐末，固然不能求成；只知本末而不晓终始，也终难达预期效果。

对传统文化，亦应究其本末终始。其基本精神、价值是本，其具体表现是末。本贯穿始终而不变，末随时而变。只见其末，不识其本，或否定其本，捡拾其末，将使传统文化沦于碎片化，失去生命力而成为僵死的材料，不能真正傳承和发扬传统文化。而进行传统文化教育，传承中华文化的方法，则又要懂得和处理好步骤的先后次序。要依对象实际，由近及远，由浅人深，由末及本。

学习传统文化，经典的学习是根本，古诗词、京剧、书法以及武术、音乐、美术等等具体科目的学习是末。而经典讲的道理是抽象的。要真正理解经典，需要通过文学、历史、诗词、戏剧等形式，后者更具体，更生动，更丰富。京剧中就渗透着传统的道德观念、人生理想。所谓文以载道，诗词也是这样。中国传统文化作品不是简单地对事物进行描写，其中都反映了作者的感受和人生追求。历史事件、历史人物也体现了中国传统文化的精神。讲到传统文化的精神，大家比较熟悉的话都是文学的语言，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。从本末的角度讲，经典是本，古诗文、戏剧等是“末”，是一些人领会了经典之后通过文学语言表现出来的。从另一个方面来讲，年轻人学的时候这些东西比较容易接受。所以从“本末”来讲，经典是最重要的，是根本，但从“终始”来讲，则要从比较具体、比较生动形象的地方人手。

明了本末终始的道理后，再教孩子们上京剧课就不只是教京剧怎么唱念做打，还要注意通过京剧挖掘它所传导的中国传统的道理；读古文不只是关注优美的修辞和平仄声韵技巧等，最根本的还要引导孩子们通过古诗文的学习，学习做人，传承传统的做人道理。学习传统文化最根本的就在于此，解决现代社会所面临的问题最需要的也在于此。没有根本，只知道眼前具体的东西，最后就达不到目的，或者事倍功半。