鲁迅的《祝福》与祭祀文化

陈雅妮 （淮北师范大学文学院 235000）

鲁迅的《祝福》与祭祀文化

陈雅妮 （淮北师范大学文学院 235000）

祭祀礼仪由来已久，恐怕是所有礼仪中最先发展起来的。古人认为地不顺，不协调时，就会有妖怪或灾害发生，《左传·宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”人们对很多自然现象认识不够，于是就构想了另外一个世界的生灵在主宰这些现象，于是就有了神界，冥界的产生。人们渴望从具有超自然能力的神灵那里获得福禄、健康，但是想要达成愿望就必须有所付出，因此，很早的时候，我们的祖先就懂得通过献礼向神灵祈求保佑，这种行为逐渐发展成为一种严肃的仪式——祭祀。

鲁迅；《祝福》；祭祀文化

《祝福》是鲁迅小说的代表作之一，它是鲁迅第二个小说集《彷徨》中的第一篇，文章描写在一系列的祈福祭祀活动中，祥林嫂一步步走向灵魂被碾碎的过程，她的结局与祭祀的内涵形成强烈对比，达到了发人深省的作用。

祭，《说文解字》释为“祭祀也，从示，手持肉。”在古代祀与戎并为国之头等大事。在汉字发展过程中，单音节词逐渐减少，同义词逐步合并使用，因此“祭”“祀”二字合用用以指称所有祭祀活动。

《祝福》中一共有四次祭祀，而祥林嫂的命运也随着这四次祭祀一点点改变，最终走向死亡。

一、祭灶

灶神是民间常供奉的负责百姓口粮的神仙之一，可以保佑百姓“五谷丰登，财源广进”。按照惯例，灶神每年腊月都要将自己在凡间接受香火的多少向玉帝禀报，百姓为了来年的风调雨顺、生活幸福，就会在灶神上天禀报之前给他一些“好处”。在中国很多地区，“送灶神”会做麦芽糖，一来是麦芽糖甘甜可口，希望灶王爷喜欢吃，还有一个原因，据说是麦芽糖很黏，灶王爷吃了以后嘴就会被粘上，无法分开，这样一开，他在玉帝面前就没办法说百姓坏话了。

今天民间祭祀与过去相比发生了不少改变，过去女性是不能参加祭灶的，但现在却没有了这条约束。祭祀时，人们把灶前旧的灶神像取下，另贴一张新的。在灶神像前摆上供品，有五谷、瓜果、黄羊等。除了灶王爷以外，人们还要为他的“马”准备饲料，通常是黑豆、干草。而灶王爷的“马”，通常由纸剪成，随旧的灶王像一同焚烧。灶王爷在日夜兼程赶往天庭的过程中还需要一盏清油灯用以照明。之后人们焚香行礼：祈祷来年顺利，五谷丰登。在烟气袅袅上升之际，送灶神的大事便算是办完了。

祥林嫂正是在这种送灶神的欢乐背景下迎来了人生的第一次转变，她首次到鲁镇正是她丈夫刚过世不久的时候，所以，这次灶王爷的祭祀并没有给祥林嫂带来所谓的“福气”。

二、祝福

“祝福”俗称“请大菩萨”“请祝福菩萨”，起源于宋元时期，至今仍在民间十分盛行。人们送灶王爷上天之后，会在腊月二十八，选择农历中“宜祭祀”的日子，来举行年终最隆重的严肃的祝福大典。按照老年人的说法，天上的菩萨喜洁净，不进不洁之家。因此，“祝福”之前，必须把厅堂，祭桌，祭器等掸扫干净。以鸡，鸭，鹅等家禽为“牲屠”。以家禽作福礼，而呼“装扮牲屠”或“化牲屠”以图吉利。

祝福那天，前半夜或半夜刚过，人们就起床烧煮福礼。一般人家用“三牲福礼”即肉一方，鱼一条，鸡一只。稍富裕一点的用“五牲福礼”，加上鹅，羊肉。

上好福礼就拜“菩萨”，拜的只限男人，妇女和个别忌生肖的男丁都要回避，男人按辈分行三跪九叩大礼，拜毕，接着斟酒送神。主祭人恭恭敬敬地双手执住竹签，将神像请下来，再连同化纸，太锭，放在天井里事先预备好的掸尘用的竹梢堆上焚化。最后在火堆四周奠上一盅茶，一盅酒，祭祀仪式便告完成。

祥林嫂在每逢祝福的时候最忙，而忙碌正代表大众对她的认可，在她被迫改嫁之后，她再没资格参与祝福仪式，这正是她被彻底击垮的开始。

三、祭祖

古人认为已故的亲人并不会完全消失，他们以一种我们无法感知的形式存在，并具备一种神秘的力量，可以降祸或赐福于子孙。此外，他们还相信祖先故去之后会升天担任神仙，于是祖宗拥有了与神仙相同的崇高地位，并逐步取代神仙成为接受凡间祭祀的主体。

中国是一个有着长期封建社会历史的国家，家族、血缘的观念很强，对祖先的缅怀、敬仰就在各种充满崇敬、亲情、温情的祭祖仪式中表达出来。过去，民间几乎各家各户都在正厅供奉祖宗的牌位，无论逢年过节还是喜庆丰收，都要在祖先牌位前供奉。在祠堂祭祀中，每年正月初一、立春日、冬至日和每月朔望，要在祠堂里参祖。遇到节日，如清明、端午、中元、重阳、腊八、除夕等，要向祖先祭拜，表现出“祭祖如祖在”的肃穆情怀。

（一）日常祭祖

每年的初一、十五，人们都要在家中祖先遗像或牌位前焚香叩首，全国祭祀祖先的情况大致相同。除夕之夜，到祖先坟前放鞭炮、上香、烧纸、供奉。吃团圆饭的时候，多摆一副碗筷，以表达自己没有忘记死去的亲人，让祖先如生前一般与家人团聚，一起享受节日的欢乐气氛。正月初一更是要把祖先牌位或遗像供在正厅，摆上供品祭祀祖先。

（二）清明节祭祖

清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。中国传统的清明节大概始于周代，距今已有2500多年的历史。《历书》记载：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”

鲁迅在《祝福》中一共提到两次祭祖，一次是捐门槛之前，还有一次是在祥林嫂捐门槛之后，尽管她倾尽所有捐了门槛，众人对她的看法依然没有改变，在他们眼里，祥林嫂依旧是“不洁”之人。

祥林嫂的灵魂这一次被彻底击垮，她意识到自己永远都不能被这个社会所接受，她在人世间永远没办法抬起头做人，更可怕的是，死后她也不能安心做鬼。如果人间的痛苦可以用死亡终结，那么死后的痛苦却只能无限期的承受下去，祥林嫂至此彻底绝望了。她如同一个木偶人游走在鲁镇，在一个充满“祝福”的夜晚离开人间。强烈的反讽衬托出祥林嫂的悲惨与鲁镇人的冷漠无情，是他们的冷血一步步摧毁祥林嫂的精神支柱，让她对这个世界充满绝望，并且把她死后能见到儿子的一点点期盼也毫不留情地扼杀掉。祥林嫂的命运是作者对旧社会的批判、呐喊，也是对广大民众的拷问与启示。

[1]刘艳霞.祭祀习俗[M].黄山书社，2012.

[2]江绍原.民俗与迷信[M].北京出版社，2015.

[3]王俊.中国古代祭祀[M].中国商业出版社，2015.

[4]刑海霞.《祝福》与中国祭祀文化[J].评论者说，2005（11）.

[5]张全之.祭祀仪式：鲁迅小说的文化人类学阐释[J].小说研究，2010（12）.

陈雅妮（1992.03-），女，汉族，安徽宿州人，淮北师范大学文学院在读研究生，研究方向：语言学及应用语言学。