论《黎山魂》的民族文化内涵

吴海超　邢　满　王小莉　（琼台师范学院　571100）

论《黎山魂》的民族文化内涵

吴海超邢满王小莉（琼台师范学院571100）

《黎山魂》是黎族第一部长篇小说，龙敏在创作中不仅自觉地寻找具有浓厚民族风格的题材，忠于展示黎族人民的思想形态，更重要的是，他善于用民族独特的审美视角，来凸显黎族人民的民族主体意识，体现了作家的民族认同感和责任感。然而作家力图跨越民族的束缚，紧跟时代感，却显得过于刻意，削弱了作品的艺术性。

《黎山魂》；民族文化；内涵

本文系2014年海南省高校科研项目“多元化碰撞中的跨越与局限——海南黎族作家文学创作研究”（HNKY2014-93），2013年琼台师专课题“多元化碰撞中的跨越与局限——海南黎族作家文学创作研究”（qtky201314）的阶段性成果。

每个民族的文化环境不同，它们在改造自然和社会的过程中都有其特有的生活方式，形成了自身的文化传统，作家生活于其中，不能不受到其民族文化传统的影响。龙敏是一位黎族作家，他通过创作身体力行，恪守黎族文化血脉，通过挖掘民族意识，在复杂且强烈的文化冲击中来构建民族文化身份。其长篇小说《黎山魂》，取材于清朝末年的一段史实，小说描写了相互仇视的巴由、波蛮两大部落，在经历了几代人的恩怨仇杀后，最后共同团结起来反抗官府的故事。作为黎族文学长篇小说的开山之作，小说场面宏大，将当时黎族地区的部落斗争、风俗习惯、神话传说、歌谣谚语等融合一起，全景式地展现了黎族的社会历史文化。《黎山魂》书写了在特定历史条件下黎族社会及黎族同胞的真实面貌，同时在小说中，我们可以充分认识到蕴含于其中的民族特性，这种民族性通过黎族生活的展示，以民族性格和民族意识为核心，体现了作家的民族认同感和责任感。

一、黎族生活题材的展示

当今社会多民族文化相互影响碰撞，尤其是少数民族文化受到主流汉文化的冲撞，但龙敏自我认同其民族身份，并坚守为母族写作的姿态。他谈到：“凡是我祖先走过的脚印我都要写。这是我作为黎族后代的责任。无论这些脚印是大是小、是美是丑、是善是恶，都曾经在这块土地上走过，留下了无数悲欢离合的故事，这些故事无不在黎族子子孙孙的心灵中代代相传。作为他们的后代，我们引为自豪。”1因此，他具有很明确的创作目标：力图通过宏大的叙事，勾勒出整个黎族社会的历史和现状，表达其民族文化的内涵，这种创作目的在当代黎族文学史上具有始创性的意义。

龙敏将他的写作视野投向了整个黎族社会，传达出在黎族文化和汉文化的冲撞下，其对母族文化的认同。尽管黎族的闭塞生活仍处在落后与粗野的状态中，但他展示了整个黎族社会的生活图景，在这里坚守自己的精神家园，找到自己的情感寄托。在《黎山魂》里，龙敏对黎乡肥美广阔的田园、绿得流油的山兰稻、一大片一大片的木棉树和芒果树进行热情地讴歌，体现出蓬勃张扬的生命情致。而这部作品中的人物性格鲜明丰满，主人公那改，乐观坚韧、敢爱敢恨，不受生性懦弱的父亲影响，敢于对抗强势的波蛮峒并斗智斗勇最终取得了大奥雅的位置，改变了自己和族群的命运。而他在受伤后即将被对手所缚时，宁愿死于爱人的剑下，也不愿受辱地活着，作家赞美了这种男子汉的血性。小说中纯洁善良的阿练，为了替情人报仇，忍辱负重，最终完美复仇。作家抒写了生命的隐忍和苦痛，突出人性的纯粹以及非凡的美感。波蛮峒老奥雅帕底讲起其父亲扩大部落地盘的往事。帕底的父亲往北射两箭占领了地界，并埋下蚌壳，世世代代守住土地，他教导后代其祖先们都是有骨气的强者，做后代的应该如此，才对得起极力扩张疆土的祖先。他们热爱自己的土地， 坚守着民族的根。

小说还写到了奇风异俗、民间故事、民歌等，这些是黎族人民表达情意所不可或缺的内容，也是黎族地区的传统文化。龙敏在作品渗入民族文化传统的基因，也是作家自觉探寻本民族的血脉，忠实传达自己的内心世界并真实地表达个人的体验，忠于自己内心对于理想的坚持。

二、黎族民族性格的书写

每个民族的性格， 虽然在历史的发展中不断变化，但总是离不开其本质的特性。果戈里曾经说过：“真正的民族性，不在于描写出好穿的无袖长衫，而在表现民族精神本身”。2因此，作家用民族的视野来讲出民族理解事物的方式，这种理解和感受就是民族的。龙敏在黎族性格的展现上，有着独特的一面。

（一）张扬乐观进取的精神品质

《黎山魂》写的是各部落之间相互仇杀以及最后联合起来反抗官府欺压的故事，通篇洋溢着一种生命的张力。尽管这片土地闭塞偏远，但黎族人民热爱自己的家乡，用心守护着这片家园。在小说中，黎民在大自然的馈赠下创造生活，勤劳耕作，快乐享用并不富足的食物。正如那改所说“在这块土地上，我们世世代代像天上的鸟水中的鱼，自由自在，繁衍子孙。我们从来不知道什么朝廷，什么命官，也不知道什么官兵。我们吃的是自己种的五谷杂粮，从来不吃朝廷的金果银汤。”3即使面对生活的困境，黎族人民都洋溢乐观进取的精神。这种简单中的“富足”激荡和感染着我们的内心。黎民清楚地知道和官府的对抗危险重重，但群情激昂奋起抗争，身为女人的阿茵也毫无畏惧，支持丈夫那改为了保护同胞而进行反抗，身上也张扬着强烈的进取精神。面对官府的欺压，龙敏极力歌唱黎族人民昂扬乐观的精神，其顽强的生命意识，激励着人们去追求、去奋斗。在人生的旅途中，会遇到坎坷和挫折，但都要热爱生活，为美好生活的追求而积极进取。即使面对逆境，哪怕会有流血甚至牺牲，但是却要自己掌握自己的命运，“现在，我就明白地告诉你们，这件大事成了，大家都能过上好日子，败了，是丢命的事，尤其是我……你们是会明白的。”4那改勇于承担民族的危机，不屈不挠的去抗争并随时准备为之献身， 展现给读者的是不畏强权的对抗者形象。在这里，热烈的情感、乐观的进取精神和生命力，为民族勇于献身的高尚品德，对新生活的百折不挠的追求，体现了黎族民族精神的高贵品质。

（二）歌颂不屈不挠的反抗精神

巴由峒历代受到波蛮峒的统领，一直以来祖上都不敢违抗，但那改天不怕，地不怕，他不喜欢父亲和阿公的软弱。年少时的那改每次看到父亲哈腰恭敬地给波蛮人送好东西时，就窝了一肚子火，真想大声吼他，他发誓一定要当头。那改带领大家移蜂巢时，他们团结互助，扶小帮弱，机智勇敢地将群峰的攻击转移给了波蛮峒的帕当兄弟。那高和那耿用和谈、利诱、欺骗、拉拢甚至恐吓等不同方法，对待不同态度的奥雅，最终让那改获得了三十六峒的公认，那高还使用计谋让官府将黄铜头钗当众授予那改，那改当上了三十六峒的大奥雅。被人任意凌辱、辱骂为“软骨虫”的巴由祖先，在那改等人的机智勇敢下，终于扬眉吐气，维护了尊严。

官府欺压黎族峒民无所忌惮，激怒了黎族人民奋起抗争。同胞在流血，家园被蹂躏，在家破人亡之际，那改团结三十六峒黎民，发动他们攻打乐安城，解救被抓的峒民。帕颠放下前嫌，共同参战反抗官府的欺压。那改攻占下乐安城后，解救出受难的同胞。巴由峒的内贼帕帮为了报复那改的多次惩罚，投靠了官府，暗中用枪筒击中了那改的后背。受了重伤的那改，不愿被官兵抓住受辱，让阿茵给自己补上一刀。阿茵刺死丈夫后，也自杀身亡，鲜血和丈夫的血流在一起，刚烈的黎女震撼了官兵。我们领略到了黎族人民纯洁的灵魂，坚强的意志，百折不弯的血性，勇于牺牲的精神和坚韧不拔的民族品格，这是对黎族人民不屈的民族精神的生动写照。

（三）宣扬人人平等的观念

纵观小说通篇，我们会发现，无论是孩童之间，还是大人与孩子之间，或者是成人的婚恋观等方面。黎族人与人之间平等的观念得到了多处宣扬。“孩子们在金秋时节捅蜂窝来烧蜂吃，每个人都有份，并且一律平等，谁都不能多拿。”5在大人和孩子之间，身为奥雅的那根和那更在族里拥有至高的权力和地位，虽然他们生性软弱，但并没有因为自己是一族之长，压制天性大胆的那改。宣扬人人平等的观念在黎族人的婚恋中得到极大的展示，他们都可以自由地追求自己的心上人。比如黎族人喜爱的舞蹈“打柴舞”，族人都能参加，没有身份高低的观念。在欢快的舞蹈里，男女青年可以结缘开始彼此的交往，最后结成姻缘。而黎族的孩子在少年时，就不再与父母住一起，要搬到“隆闺”去居住。姑娘们住在“隆闺”里，等待青年男子在半夜三更敲门觅姻。小说中的阿练爱上了阿真，为了得到自己心仪的恋人，她主动唱起了情歌“……歌声引情欲，欲联为亲眷。问声砍树郎，要等哪一年”。6阿练和阿真相爱后，两人每天晚上幽会，彼此交心，互相钟情，交往过程中并没有出现家长的干涉，无需父母的媒妁之言，敢于追求自己的幸福，黎族人民的这种情怀让人赞叹。

对于部落里最高头领奥雅的婚姻，我们看到巴由峒奥雅那更丧妻之后，他在迎娶第二任妻子时的当天，不是让族人帮忙，而是自己把房屋收拾干净，并且过门的媳妇不是未婚女子，而是一位寡妇，还带着五岁女孩。显然作为一族之长，奥雅那更并没有站在权利的制高点，来要求婚姻应该是外在形式的尽善尽美。作家叙述的口吻自然直叙，可以说这是黎族人民一种自然而然的行为，并非是作家为了刻意追求道德至上而塑造出的理想特性，这种内在的民族品质散发出高贵迷人的光辉。

三、民族主体意识的构建

《黎山魂》是黎族的第一部长篇小说，龙敏在创作中不仅自觉地寻找具有浓厚民族风格的题材，忠于展示黎族人民的思想形态，更重要的是，他善于用民族独特的审美视角，来凸显黎族人民的民族主体意识。

小说中那改鼓动大家起来反抗官府时，抱训峒的那因说：“说实话，我的确害怕，这是祖祖辈辈没见过的一件大事啊，做得不好，反成大祸，这是绝灭子孙的大祸事呀！这几天我总在想，只要我们服服帖帖地听官府的话，官府会慢慢息怒的，到那时，日子就会好一些了。”7抱介峒的亚乐也符合着，原本躁动的众人都安静下来。作家又借由那改的口说：“（官府）世世代代都管我们，当我们是手中的玩物，想捉就捉，想杀就杀，我们是在他们的胯下过日子呀……忍到现在，你们看看，在我们的土地上，我们还照样流血丧命”，忍辱负重的黎民们，被那改的一番话说得群情激昂：“拼命是死，不拼命也是死”“在官府的胯下活着是屈辱”8，决定团结起来反抗官府的欺压。以那改为代表的黎族人民，不再像祖上那样面对强权的欺压软弱无能，点头哈腰，从反抗同族强权的欺压，进而敢去反抗官府长期以来的肆意欺压、肆意屠杀，黎族人民的民族主体意识被激发出来，不愿再成为强权砧板上的鱼肉，而是自己来主宰命运的走向。

可以说，龙敏有着强烈的民族意识和民族责任感，他在作品中也传达出，除了书写和传承本民族的文化，挖掘民族的主体意识，才能在强势文化的冲击下留存自我，超越自我，构建自我民族的文化身份。而这种民族意识并不是一种狭隘的民族自我保护意识，不是一种愚昧的排他性的族群意识，它的核心价值在于将民族认同感，尊严感和责任感以及民族忧患意识相结合，具有一种民族的、人类的普适意义。

《黎山魂》充满着龙敏强烈的民族感情，作家深沉地思索了民族的历史命运及其发展前进的旅程，表现了当时黎族人民的生活状态、心理诉求、理想与追求，通过民族性的书写，体现了作家的民族心理素质和民族风格，赋予了黎族新的使命和生命力。并且作为民族作家，龙敏并没有一味地站在民族的立场，他还自觉地持有批判精神，自觉反思民族的历史文化传统，审视民族心理素质和思维模式，并清醒的意识到民族的发展应该懂得取长补短，这种批判意识的萌发、树立，是在民族主体意识觉醒的基础上，一个更飞跃、更张扬的民族意识，促进了黎族文学创作的发展。但是，我们还应该看到，在小说中作家力图跨越民族的束缚，紧跟时代感，却显得过于刻意，在一定程度上削弱了作品的艺术性。

注释：

1.龙敏.《黎山魂》.南海出版公司，2002：1.

2.果戈理.《文学的战斗传统》.人民文学出版社，1983 ：55.

3.4.5.6.7.8.龙敏.《黎山魂》.南海出版公司，2002：555，539，34，197，517-518， 518.

吴海超，文学硕士，琼台师范学院，副教授。

邢满，文学硕士，琼台师范学院，教授。

王小莉，琼台师范学院，讲师。