诗意的民间世界——论汪曾祺小说境界

王　瑾　（南通大学　226019）

张　娟　（山西绛县卫庄中心校　043600）

诗意的民间世界——论汪曾祺小说境界

王瑾（南通大学226019）

张娟（山西绛县卫庄中心校043600）

汪曾祺小说用散文化笔法，描摹细腻真实的民间生活场景，用俗雅相融的语言技巧表达深挚热忱的民间关怀，时刻给予小说以“真景物”“真感情”。他情景交融、鲜明生动地构建起诗意的民间世界，在弘扬淳美人性的同时达到了王国维所推崇的艺术审美境界，从而获得了耐人寻味的悠长意义。

汪曾祺；民间；境界；真实；化俗为雅

民间始终以它磅礴宽广的胸襟包容万物，在绵延不息的大地上演绎种种扣人心弦的故事。陈思和所定义的民间，产生于政治权力中心控制范围的边缘区域，与国家意识形态的互渗中呈现一定弱势形态。然而，许多作家依然坚持立足民间，用笔尖触摸承载人类原始生命的热土，持之以恒地追求民间那独特迷人的审美风貌与自由精神，汪曾祺就是其中一位。他的文笔舒婉、自然有趣，语言生动形象，其笔下的民间世界读起来颇有意味，已然进入王国维所提倡的“境界”。他用散文化笔法写细腻真实的民间生活场景，用俗雅相融的语言表达深挚热忱的民间关怀，在给予小说以“真景物”“真感情”的同时，字里行间的“言外之味”又奏响了一支与人性有关的清朗妙音。因而，将汪曾祺的小说与王国维的“境界说”结合起来研究分析，不失为一件极有意义的乐事。

一、细腻真实的民间生活

王国维特别重视诗人之本、艺术家之魂，强调作者要有一颗不受外界利害干扰的赤子之心。纵观80年代的文学创作，汪曾祺的小说无疑独树一帜，在被改革氛围笼罩的文坛中成为一朵奇葩。他主动将写作视野从纷繁的现代生活抽离出来，转而关注民间大地上的人事物，破天荒打破了固有的写作模式，写自己的回忆，用以《受戒》为代表的一系列作品，勾画出诗意栖居的乡村百姓，凭借作家的艺术之魂再现了细腻真实的民间生活。

汪曾祺的小说多以家乡高邮为原型进行创作，人物大部分来自作者身边，行为举止、习俗风气皆是对民间资源的借用，通过乡间日常的剪影，构建出一个极真切的民间世界。汪曾祺曾说：“作品的空灵、平实，是现实主义的还是非现实主义的，决定于作品所表现的生活。生活的样子，就是作品的样子，一种生活，只能有一种写法。”1他始终恪守现实主义传统，描写民间风俗人情，勾勒出民间丰富多彩的生活情境与状态。《受戒》中庵赵庄就是平凡乡民们生活的真实再现，人们普遍觉得做和尚好处很多，既可以吃现成饭又可以攒钱，将来还能还俗娶亲。“出家”的闻名将淳朴自在的民间风俗展露无疑。《大淖记事》中开篇便是大淖岸边令人着迷的风景描写，从淖里坐船沿沙洲向西面北行，鸡鸭炕房、浆坊、买卖荸荠、茨菇、菱角、鲜藕的鲜货行、绿色木板房的轮船公司、再到错落低矮的瓦屋，先是自然风光白描，进而才引出人事，大淖的女人可以和男人一样挣钱，甚至走路和坐相也野的不行。乡民们遵守着民间既有的行为规范与伦理，民间与庙堂、广场空间形态形成了鲜明对比。除了风土民情之外，人物活动的细节也被作者用心挖掘，不同人物形象跃然眼前。《鸡毛》里的文嫂虽是没有读过书又带着一个孩子的寡妇，经济的拮据并未消磨她对生活的热情与勇气，相反金昌焕这样一个读书人却做着偷鸡勾当，缺德可恨。《三姊妹出嫁》里秦老吉女儿们互相打闹吵嘴的画面充溢着生活的趣味，嫁了女儿后的秦老吉炊煮扫除，浆洗缝补，一如既往，极其平实、简单。面对这些人物朴素的生活场景，汪曾祺观察的十分仔细，且毫不掩饰他们稍显粗糙的人生，反而处处显示出一种和谐与恬淡。这种体现作者自在随性、以他者之态进行描写的创作方式，达到“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外”2的境界。从读者角度来看，汪曾祺则是通过对民间一景一物、一人一行的细致感受，将民间静谧的生活摹画的活灵活现，带来了主观客观的完美融合以及鲜明生动的真切感，因为真实自然，所以最终“不隔”。

二、化俗为雅的民间语言

语言内蕴时刻凸显着作家的审美性及文化积淀的深厚，通过语言表现出来的意境则会更加动人。王国维的“境界说”中，除了崇尚自然之美的生动形象，也不乏诸如“红杏枝头春意闹”精湛的艺术技巧。汪曾祺就一直致力于打通诗与小说散文的界限，从而形成一种新的境界，他对此种境界做出不少技巧上的琢磨与努力，着重表现为化俗为雅的民间语言的运用。

汪曾祺在自己有关创作的文论中多次谈到语言问题，“写小说就是写语言”，是他一以贯之的思想。汪曾祺的语言独具韵味，其小说所营造出的氛围一部分得力于巧妙精致的语言形式。坚持立足于民间的汪曾祺，怀着欣喜与热爱搜集了许多民间语言，如《鸡鸭名家》中的“炕、乱带、闹嚷嚷”，《故人往事》中的“早上皮包水，晚上水包皮”等。一系列生动的词汇进入句子，顿时使整个画面活泼起来，来自民间的现实意义也变得更加耐人寻味。巧妙的是，汪曾祺除了对俗语的直接使用外，还对语言进行创作性的艺术生产，即做到了化俗为雅。“压在平平常常的、人人都能说的，好似平淡的语言里边能够写出味儿。要是写出的都没味儿，都是平常简单的，那就不行。”3他将普通的词汇进行“诗化”，避免市井语言的痞气，提炼语言的审美特质，增强语言的抒情性。《八千岁》中：“他相骡子相马有一绝，看中了一匹，敲敲牙齿，捏捏后胯，然后拉着缰绳领起走三圈，突然用力把嚼子往下一拽。他力气很大，一般的骡马禁不起他这一拽，当时就会打一个趔趄。”“敲敲”“捏捏”两组叠音词，读来富有节奏，“拽”显示出宋侉子动作的快，尤其是和“走”这一慢动作形成了鲜明对比，读者们不禁看到宋侉子的熟练技巧，画面与意境马上形成。一系列简单的词汇经过汪曾祺匠心独运的排列组合后，立即产生身临其境的效果让人称赞。他还时常发挥语言自身所附带的想象力功能，如《钓人的孩子》开头““抗日战争时期。昆明大西门外。米市，菜市，肉市。柴驮子，炭驮子。马粪。粗细瓷碗，砂锅铁锅。焖鸡米饯，烧饵块。金钱片腿，牛干巴。炒菜的油烟，炸辣子的呛人的气味。红黄蓝白黑，酸甜苦辣咸。”昆明大西门外的场景通过菜市、米市和一道道菜肴展示出来，再现了人声鼎沸、热闹非凡的市井生活，读者仿佛闻到了呛人的辣椒味，看到熙攘的人群，以感官延伸读者的视觉空间，汪曾祺轻而易举就做到了。他对语言的不断尝试与创新，真正使人进入到王国维所提倡的审美境界，通过语言建构起对世界的认知与把握，达到“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”的状态。

三、深挚热忱的民间关怀

王国维的“境界”呼吁文学要有“言外之味、弦外之响”，摅己感人，才能生成意境，二者浑然一体。而汪曾祺之所以选择旁逸斜出成为不合主流的作家，除了写回忆外，还有“人间送小温”的言外之意。他有超然世外的达观，又兼具儒者的悲天悯人。在小说中他时刻以以局外人、旁观者、隐居者的身份去观察世态，描摹人生，表达自己对民间深挚而又热忱的民间关怀。

汪曾祺被称为中国最后一位士大夫。传统士大夫们秉持“修身治国平天下”的社会理想，意图修身养性进而服务社会。汪曾祺受到道家、儒家文化影响，具有传统士大夫的风范。他曾经指出：“我有一个很朴素、古典的说法，就是写一个作品要有益于世道人心。”4可见，他汲取了儒道思想，从而使他的作品内蕴更加深刻，不时表现出对小人物的美化和深刻同情，谱出一曲曲感人至深的人性挽歌。《受戒》中机灵的明海和活泼的小英子，两个少年间美好的情感张扬着淳真美好的人性，他们无拘无束的生活引人挣脱俗世的束缚勇敢向往。还有寺庙中有七情六欲，吃肉、打牌、放焰口的和尚们，他们在平淡的生活中恪守一份自然与纯真，直抵对生活的热爱。《大淖记事》里十一子可以为爱大胆与保安队长抗争，温柔善良的巧云可以不合传统的将受伤后的十一子带回家照顾，他们的爱令人动容。《一辈古人》对于薛大娘拉皮条的道德观念，汪曾祺表现出自己的宽容和理解，称其为一股“英气”。对于人际间的交往，作者更愿意显示出温情的态度，寻找乡民们身上、隐匿在民间的美好存在。《岁寒三友》中王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫三位朋友之间的感情也令人沉浸，人与人就在扶持与互相依偎中走出困境，无论他们的身份多么普通。道德与人性在汪曾祺笔下完成统一，善意与温存成为他文中潜隐的仁者之心。尤其是与老师沈从文相比，汪曾祺更多的是仁爱、和谐，巧云与十一子最后的“甜蜜”结局，不同于翠翠无望的等待。他更期望将美好展示给读者，将对民间的眷恋真情流露，使人们的心灵得到滋润的同时，增强对生活的信心和信念。所以他也将自己自称为“中国式的抒情人道主义者”。

王国维先生在《人间词话》中以“境界”为核心，谈及了艺术的审美问题，当汪曾祺于随心处创造出的诗意民间与王国维富于智慧的“境界说”相遇时，读者们再一次在大师充满温暖与才情的文字中潸然泪下。汪曾祺因追求诗化、和谐、平淡、自由为人称道，他真实地呈现原始生命本真，用一种欣赏与眷恋的眼光，注视着民间大地上素朴乡民日常生活和散发光芒的人性美，他也力图用一颗蔼然之心感染读者，用极其自然的态势雕琢出“高格”境界，描摹理想的人类生存图景。当下重新进入汪老营造的艺术境界，享受现代文明中的我们都可以从中找到心灵慰藉，更可以在氤氲的水光深处找寻真正属于自己的人生境界。

注释：

1.汪曾祺.汪曾祺全集第4卷[M].北京师范大学出版社，1998：70.

2.王国维.人间词话[M].四川人民出版社，1981：75.

3.汪曾祺.汪曾祺全集第4卷[M].北京师范大学出版社，1998：227.

4.汪曾祺.汪曾祺全集第4卷[M].北京师范大学出版社，1998：39.

王瑾，学历：研究生在读，单位：南通大学，研究方向：中国现当代文学。

张娟，工作单位：山西省绛县卫庄中心校。