凉州攻鼓的研究现状调查与思考

摘要：甘肃省武威市凉州区四坝镇攻鼓子，是当地民间组织杨家会长期传承至今的民间艺术。一支流传在凉州区四坝镇及其周边地区的一种民间鼓乐舞蹈，是一种汉唐军旅出征乐舞的遗存。本文通过对近年来中国全文期刊数据库，有关凉州四坝镇攻鼓子的硕士论文以及期刊的代表性文章进行了一系列的搜集与整理，发现此方面研究成果不多，主要是对渊源、艺术特征、传承和发展等方面。通过对研究现状的梳理，笔者进行了一系列的理论思考，提出了一些新的视角。

关键词：攻鼓子；现状调查；理论思考

攻鼓子的产生、发展与西凉乐舞的历史同步。在古代西凉乐舞中，鼓是最重要的乐器，也是古代河西少数民族音乐、舞蹈艺术中最常用的乐器。据此，可判定攻鼓子亦为古代生活在河西地区的月氏或乌孙等某个少数民族的一种鼓乐舞。据有关专家考证，它已有近2000多年历史，并上书于《中国民族民间舞蹈集成-甘肃卷》成为定伦。

笔者出生于武威，本着探索与求知的心态，对河西走廊地区具有悠久历史与文化沉淀的民间鼓乐舞“攻鼓子”舞进行挖掘、整理和深入研究。

一、攻鼓子的研究现状调查

通过近些年搜集到的文献来看，对攻鼓子的研究主要集中在以下几类：

（一）攻鼓子艺术源流的研究

张永星的凉州攻鼓子的调查与研究[1]一文中对攻鼓子的源流以及形成和发展进行探究。文中还详细的阐述了影响攻鼓子发展的原因，并对其进行分析。而在王怀虎的甘肃鼓文化渊源考及其体育文化价值研究[2]中，作者通过攻鼓子名称的传说对其发展脉络进行考辨。

通过上述两篇文献我们可以看出，他们对攻鼓子源流的研究分析，诠释了攻鼓子名字的内涵并且说明了攻鼓子曾经的历史文化渊源，作者张永星也对史料进行了一系列的引用，在一定程度上为初步了解攻鼓子奠定了基础。但是经过一系列的查证研究笔者发现文献中的史料仅仅说明了凉州地处丝绸之路，结合了中西文化，关于攻鼓子的内容却没有。由此上面所说的史料依据单薄，难以服人。

（二）对攻鼓子的艺术特征的研究

通过搜集整理笔者发现关于攻鼓子艺术特征主要有两种类型的文献。

其中有报纸类型的文献。张兆栋、范武平的辉煌灿烂武威文化[3]通过简单描述攻鼓子与其他鼓种的差异，说明了其包含有的独特性。而在陈菊、秦娜的展“非遗”魅力 亮陇上风采[4]一文中简单介绍了攻鼓子表演形式及其主要特征。杨门元的鼓魂显凉州人本色[5]一文中介绍了攻鼓子艺术近年来的发展情况。这些文章大多是对攻鼓子进行简单介绍或是对某一方面的单独探讨，没有较为系统的论述。

还有一种是由各界的学者通过研究所发表的期刊和硕士论文，其中福建师范大学王玉寿的丝路古韵 凉州遗风——凉州区音乐文化研究[6]较为系统地研究了攻鼓子的表演机制、服装、阵法和特点，阐述了攻鼓子乐舞中的秧歌词特点和攻鼓子乐舞中的“乐”，而且还分析了凉州贤孝与攻鼓子乐舞的音乐共性。周邦春的武威攻鼓子的艺术征分析[7]从艺术特性还有精神文化等几个方面分别展开了分析。而石瑾的河西走廊上的西部“鼓魂”[8]还有李琦的论攻鼓子中的西凉乐舞遗存[9]，都通过介绍凉州的独特地域由此产生了具有鲜明的古代乐舞特点的攻鼓子。这些期刊和硕士论文与报刊文献比起来就比较详细了，从各个方面对攻鼓子的艺术特征进行了较为详细的阐述。

（三）对攻鼓子传承与发展的研究

在张永星的凉州攻鼓子调查与研究中，文中主要介绍了攻鼓子在保存和发展凉州民间传统文化中所起的重要作用，并客观描述了在当代社会，攻鼓子在传承中出现的新变化及其存在的问题。在罗旭的在根上浇水[10]中作者通过传承人的事例说明了攻鼓子的现状，并对攻鼓子保护的重要性和如何保护上阐述自己的观点。

纵观研究文献，有关攻鼓子传承研究的文章很少，而且上述的文献大多是对兰州太平鼓进行简单介绍或是对某一方面的单独探讨，比较片面，没有较为系统的论述，对于保护机制和发展传承几乎未做讨论。

二、思考

通过对搜集文献的整理研究，笔者进行了一系列的理论思考，提出了一些新的研究视角。

在对攻鼓子源流的研究中，笔者所搜集的文献中对其从历史文化渊源及名称的由来进行了一系列的分析研究，笔者发现在文献中也引用了少数的史料，但是经过对文献中的史料查证后发现，文献中的史料内容和攻鼓子没有多大联系，在一定程度上只是证明了凉州地处古丝绸之路受到本土和西方的双向影响。但是笔者认为对某一历史现象的分析断足必须要通过有一足价值的实物或又献的考证才有说服力的，在史料不足的情况下，应该进行田野调查或者是艺人访谈，这样写出的文章才会让人更加信服。

在对攻鼓子艺术特征的分析中，笔者发现它们大都是概述。尽管各篇详略不同，文字略有差异，但基本内容大同小异，几无例外。通过搜集查阅西部地区的鼓舞文献发现，在西部地区还有其它几种比较出名的鼓舞，同样作为非物质文化遗产，研究它们的就比攻鼓子的要多很多。这使我们对凉州攻鼓子在当地的文化语境下的艺术特点进行深入的研究，提供了一个视角。由此笔者认为可以从不同地区的鼓舞区别来探究凉州攻鼓子的发展，他们都处在古丝绸的必经之路上，由此可以发现他们之间有没有什么联系、通过比较发现相同点和差异后，才能对攻鼓子有更加全面的认识。

相比对攻鼓子源流和艺术特征的分析，攻鼓子的传承和发展就显得特别少，而且它们大都是粗略的一笔带过。尽管各篇详略不同，文字略有差异，但基本内容大同小异，几无例外。另一方面缺少对攻鼓子音乐文化以及传承的探索。笔者认为对攻鼓子传承研究应从思想传承、民间传承、专业团体传承、学校传承、作品创作的传承等方面亟待进一步加以研究。

【参考文献】

[1]张永星.凉州攻鼓子调查与研究[J].大舞台，2011（02）：125-126.

[2]王怀虎.甘肃鼓文化渊源考及其体育文化价值研究[J].天水师范学报，2011.3.25

[3]张兆栋，范武平.辉煌灿烂武威文化[N].武威日报，2007（07）-2

[4]陈菊，秦娜.展“非遗”魅力 亮陇上风采[N].甘肃日报，2010（11）-12（07）.

[5]杨门元.鼓魂显凉州人本色[A].中国民间文化艺术之乡建设与发展初探[C].2010.

[6]王玉寿.丝路古韵 凉州遗风——凉州区音乐文化研究[D].福建师范大学，2012.

[7]周邦春.武威攻鼓子的艺术征分析[J].怀化学院学报，2011（06）.

[8]石瑾.河西走廊上的西部“鼓魂”[J].大众文艺，2011（09）：198-199.

[9]李琦.论威武攻鼓子中的西凉乐舞遗存[D].西北民族大学舞蹈学院，2014（04）.

[10]罗旭.在根上浇水[N].光明日报，2011（11）-2（015）.

作者简介：陈灏（1991-），男，汉族，甘肃省武威市人，新疆师范大学音乐学院音乐与舞蹈学专业硕士。研究方向：音乐教育。