时空与信仰

摘 要：关于十二生肖的选择，历史上有不少说法和疑问，“图腾说”无熊狼鹰，“生活说”无鸭鹅鱼，“可爱说”无象猫龟等等，通过分析生肖民俗形成的时空条件和民间信仰，十二生肖大致产生于西周时代，发源地就在黄河流域，有相对成熟稳定的民间信仰。狼、鹰、鸭、鹅、鱼没有能入选与当时黄河流域的生活环境有关，象未入选因为当时黄河流域已经无象，熊未入选是黄帝部落求同存异的结果。

关键词：十二生肖 ；民间信仰 ；时空条件

中国文化中的奇葩生肖民俗因为“人人有一个”，历来受到人们的喜爱与关注，关于生肖选择的选择如同一个斯芬克斯之谜，千百年来不停引发人们的疑问、猜测与思考，虽然形成一些家喻户晓的学说或猜想，但总体而言仍是众说纷纭，莫衷一是。本文你从时空条件和民间信仰的角度，反思生肖来源的各种说法，探讨生肖选择的可能依据。

一、生肖选择存疑

关于十二生肖的选择，历史上有不少研究与说法，比较集中的有“图腾崇拜说”、“动物习性说”、“生活关联说”和“不良感觉说”。

1.图腾崇拜说

“图腾”一词由严复首次提出来， 1903年他翻译译英国学者甄克思的《社会通诠》时，把“totem”译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。严复认为，图腾是群体的标志，是原始人相信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。十二生肖包含的动物层面非常广，哺乳类动物、爬行动物、猛禽野兽、家畜宠物应有尽有，甚至还有虚拟动物——龙。分析生肖来源首先想到图腾，是有历史传统依据的。因此，图腾文化学者王大有在《龙凤文化源流》中说：“在中国以天干地支与十二生肖配合的纪年、纪日的传统习惯（图腾遗风）中，……天干、地支、十二生肖，俱为中国远古图腾演化与遗风。”[1]

按照图腾理论，猛禽野兽最容易受到人们敬畏而成为图腾，例如虎、蛇、龙等，但是有些著名的图腾为什么不能入选呢？例如华夏始祖黄帝部落的图腾是熊，号称“有熊氏”，他们一统中原却没将自己的图腾纳入极具代表性的十二生肖，于情于理难以置信。游牧民族最崇拜的狼、鹰图腾不能入选，曾经在中原地区出没的大象没入选，也让人不可思议。

2.动物习性说

关于生肖选择因为动物习性的說法，引用最为广泛的是清代刘献《广阳杂记》转引李长卿《松霞馆赘言》[2]鼠夜出、牛夜食、虎夜杀、狗守夜，可以理解，但是他动物的习性与时辰相关有些牵强附会。例如，日出之时属卯，因为兔活跃吃晨草，此刻正是鸡打鸣，鸡更活跃。另外，蛇、猴的出没习性也不准确。

3.生活关联说

猛禽野兽因人们敬畏而成为图腾继而入选生肖，顺理成章，猪马牛羊狗鸡入选，则是因为与人类生活密切相关，是被人类驯化的“六畜”，牛马可耕田，猪羊供肉食，鸡可报时，狗可护家，都是人类日常生活不可或缺的事物，成为人类的朋友。猴子因为是人类近亲，也可纳入“关系密切”，但是同样被人类驯化的“鸭鹅”、与人类生活关系不疏的“鱼”为什么没有入选呢？

4.不良感觉说

有些动物入选，既不是图腾，也不是朋友，纯粹因为不良感觉。例如，老鼠体型最小，长相丑陋，偷吃粮食，是人们最讨厌的动物。但是狡猾奸诈，猎杀家禽家畜，同样给人不良感觉的狐狸、黄鼠狼为什么没有在册呢。

5.善良可爱说

兔子既不是家畜，又不是猛兽，与人类生活关联也不那么密切，能够入选生肖，是因为其形象“善良可爱” [3]。但是同样善良可爱的动物有很多，例如力大无穷的大象、憨态可掬熊猫、朴实长寿的乌龟为什么难以入选？

二、生肖民俗形成的时空及信仰条件

通过分析十二生肖来历的各种猜想学说，可以发现每一种猜想都有一定的合理性，可以解释某些动物入选生肖的理由，但是又不能解答所有疑问，毕竟生肖民俗形成于岁月久远的年代，没有文字可考，只能根据考古成果或后代文献加以推测。不过，要是推测更加科学，离不开对生肖民俗形成的时空条件和民间信仰进行更加细致的分析。

1.生肖民俗形成的时代

十二生肖与华夏的十二地支相对应，既是属相又是纪年方式，因此，十二生肖的形成年代与天干地支应属同时代的产物，天干地支传说是黄帝时期的臣子大挠氏创作，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。这种传说是否可靠性没有文字可考，但是天干地支的使用不会晚于夏朝。夏朝的有名姓的国君中，有三位的名字分有天干，即孔甲、胤甲、履癸，其中履癸就是夏桀，而夏之后商王名字带天干的更多，例如商汤名天乙，另外还有太甲、小乙、武丁、文丁、帝辛（即商纣）。因此，可以断定，干支纪年方式最晚不会晚于夏朝，很有可能更早。因此，天干地支为黄帝时的大挠氏所作，应该有一定可信度。

关于十二生肖的最早而又较系统的记载应该是云梦竹简《日书》。1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年（公元前217年），因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。

十二生肖与傩舞渊源密切。大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，傩大约产生于周代前后，因此十二生肖大致产生于西周时代。

2.生肖民俗形成的地域

生肖民俗带有鲜明的农耕文明痕迹。农耕文明都产生于大河流域，因为大河流域气候湿润，光热充足，地势平坦，适合人类生存；大河上游高山积雪的融化，导致河水的定期泛滥，泛滥的河水提供了充沛的水源和肥沃的土壤，这些都有利于农业生产的发展。

无论是十二天干还是十二生肖，都属于中国古老的传统文化，中华民族的摇篮和中华文明的发祥地在黄河流域。三皇五帝诞生于此，女娲造人产生于此，伏羲造姓氏、制嫁娶，神农尝百草、后稷教稼穑，黄帝统一华夏的故事都发生在黄河流域。沿黄各氏族部落主要在黄河中下游地区繁衍、生息、发展，出现了城郭、农业生产社会化、手工业专门化，创造了灿烂初级的华夏文明。夏商周时代，黄河流域不仅有丰富的五帝传说和遗迹，而且还有夏商周三代王朝的国都。这一时期形成了父传子家天下的政权体制，建立了了比较成熟的国家机构，制定了比较完善的礼乐制度，出现了比较规范的文字，科学技术、农业、手工业、商业贸易飞速发展，划时代的青铜文化闻名中外。出现了中国最早的诗歌总集《诗经》和哲理丰富的《易经》等许多不朽之作。影响中国几千年的道家、儒家、墨家、法家、兵家、名家等学派也如雨后春笋般的涌现出来，开创了中国学术界百家争鸣的黄金时代。

有文字可考的五千年中华历史几乎都发生在黄河流域。无论生肖文化肇始于炎黄时代，还是形成于夏商周时期，生肖民俗的发源地就在黄河流域。

3.生肖民俗形成的民间信仰

生肖民俗的形成，必须有相对成熟稳定的民间信仰。民间信仰是在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。民间信仰的基本类型主要包括自然崇拜、图腾崇拜、神灵崇拜， 图腾崇拜包括动物崇拜和植物崇拜。生肖民俗是建立在图腾崇拜的基础上，中国十二生肖产生于华夏文明形成的黄帝及夏商周时代，这一时期的图腾崇拜基本成熟而稳定。华夏民族基本认可了“中华龙”，同时“麟、凤、龟、龙”四灵，“青龙、白虎、朱雀、玄武”四象亦纳入信仰体系，“六畜”“三牲”基本定型，这些为生肖的选择提供了丰富的共识资源。

三、十二生肖选择释疑

分析了生肖民俗产生的时空条件和民间信仰，再解答某些动物未能入选十二生肖 的原因时，结论就顺理成章了 。

狼、鹰、狐狸、鸭、鹅、鱼为什么没有入选？

我国许多民族都有十二生肖文化，例如壮族、彝族、黎族、傣族、蒙古、维吾尔、柯尔克孜有“十二兽”，与汉族十二生肖的基本一致，明显是受到中原汉族文化的影响。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，都要与生存环境相联系，选择了最亲近的动物作为生肖动物。

中国目前流行的十二生肖，主要是汉民族十二生肖，也就是产生于黄河流域的中原文化，因此十二生肖的选择也是当时黄河流域生活环境的真实写照。狼、鹰、鸭、鹅、鱼没有能入选十二生肖，也是与当时的生活环境有关。

狼、鹰、狐狸在中原地区虽然也有历史记载，在黄河流域也能生存，但是这两种动物的生活领域主要在北方广袤的草原地区，因此它们是游牧民族的图藤而没变成农耕民族的崇拜物，没有入选十二生肖也在情理之中。

鸭是水禽，家鸭是从野鸭驯化而来的。从考古材料来看，鸭的驯化远较鸡要晚得多，而且主要出现在长江流域。目前最早的发现是湖北省天门县石家河遗址出土的陶鸭、福建省武平县岩石门丘山的陶鸭，其中最早的是石家河陶鸭，但也只有4000多年而已。商代甲骨文虽然未见“鸭”字。《吴地志》：“吴王筑城以养鸭，周围数十里。”说明养鸭业主要分布在江南水乡。鹅是从野雁（鸿雁）驯化来的。其驯化年代较晚，但至少在商代就已驯化成功。河南省安阳市妇好墓就出土过三件商代玉鹅（图一七）。山东省济阳县刘台子西周墓中也出土过玉鹅。先秦古籍称鹅为舒雁（《礼记》）。鵝字首见于《左传·昭公二十一年》：“宋公子与华氏战于赭丘，郑翩愿为鹳，其御愿为鹅。”《尔雅·释鸟》注：“野曰雁，家曰鹅。”鸭鹅驯养的时代落后于生肖形成定型的时期，所以不会出现在生肖行列。

鱼，主要是江河湖海产品，虽然在中原地区也不乏见，但毕竟不是主要经济作物，不是生活必需品，因此没有纳入中原文化主流。

1.大象为何落选

地处黄河流域腹地的河南简称“豫”，含义就是一个人牵着一头大象，说明这里曾是有大象的地方。传说中，舜在历山时，大象为他耕地。1935年，河南安阳殷墟就发现了一座象坑，坑内埋有一头大象和一个象奴，看来大象已经开始被商代先民驯养了。1976年，在殷墟妇好墓出土了象牙杯。在甲骨文中，屡有象的记载。殷墟出土的一块甲骨上，就明确记载某次打猎获取大象一头。进入西周后，大象逐渐退出黄河流域，河南有象的记载也少起来。直到汉代，大象的出现变成了艺术形象。在河南南阳和登封，出土了诸多有大象造型的汉画像石《骑象图》和《驯象图》。

2004年，英国人伊懋可（Mark Elvin）出版了《大象的退却：一部中国环境史》，他认为古代黄河流域水草肥美、植物繁茂、气候温润 ，后来气候变冷导致大象难以适应严寒，一路朝南迁徙，直至退居云贵高原。[4]有资料显示，公元前1000年至公元前850年，黄河流域的年平均气温陡降4度左右，加之森林减少和人为捕杀，黄河流域的大象急剧减少，近乎绝迹，此时正是生肖民俗在中原形成定型的时期，大象消失在人的视线中也就理所当然了。

2.熊为何不在册

熊确实曾经是黄帝轩辕氏部落的图藤，但黄帝统一黄河流域以后，为了体现各部落的团结统一，各部落又有了新的图腾，这就是中华龙。汉代学者王符说：“龙形有九，头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。其背有八十一鳞，具九九阳类。其声如戛铜盘，口旁有须髯，颔下有明珠，头上有博山。”[5]闻一多先生说过：“有一个以这种大蛇为图腾的团族兼并了、吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鼠的尾、鬣鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须，……于是便成为我们现在所知道的龙了。”[6]由于龙图腾的形成，华夏民族得以形成，各部落曾经的图腾被统一的中华龙所取代，轩辕氏作为部落联盟的盟主肯定要率先垂范，主动放弃原来的图藤，树立新图腾的权威。熊没有入选十二生肖也是黄河流域华夏民族求同存异、团结统一的佐证。

参考文献：

[1]王大有.龙凤文化源流[M]中国时代经济出版社，2008.

[2]（清）刘献廷.广阳杂记[M]中华书局 ，1997.

[3]大中国文化编委会.大中国生肖文化[M]外文出版社，2012.

[4]（英）伊懋可（Mark Elvin）.大象的退却：一部中国环境史[M].江苏人民出版社 ，2014.

[5]（宋）罗愿. 尔雅翼[M]黄山书社，1991.

[6]闻一多.神话与诗[M]华东师范大学出版社 ，1997.

作者简介：

李长林（1966.3—），男，河南省西华县人，中原工学院教授，研究方向：长期从事中原地区文化与民俗研究。

（作者单位：中原工学院）