戴震的学问

薛翔

戴震，堪称乾隆朝的活宝。乾隆欣赏他的学问。

他比康德（Immanuel Kant）小一岁，在中国思辨思想的体系中，其意义和影响却是不容忽视的，是一位具有实证学基础和思辨能力的哲学家。这在中国哲学历史人物中并不多见。

戴震生在安徽休宁，曾六次赴京城参加会试，屡败屡试，却在五十岁那年时来运转，在纪晓岚、于敏中的推荐下，担任了《四库全书》的纂修官，并在五十三岁时破格参加殿试，赐同进士出身，成了翰林院庶吉士（相当于中科院的博士生），有了“入阁”的候选资格。然而，学问才是他真正的追求。

戴震年少时即显非凡，十岁那年，他用一个问题问倒了私塾先生，他说：朱子（熹）与孔子，相隔两千多年，朱子怎么能知道孔子的事呢？私塾先生以之为奇才。

敢于挑战权威，勇于打破成规，往往是创造性发现的第一阶段。

欲、情、知，是戴震提出的批判程朱理学思想的核心概念。他说：“人生有欲，有情，有知。三者，血气心知之自然也。……惟有欲、有情，而又有知，然后欲得遂也，情得过也。”

这才是人的自然天性和属性。它是对宋代以来理学家们所提出的反人性的“理”、“天理”的一次伟大颠覆。

也就是说：人，是自然的人：人，是有情有欲而有知性的人：人，不是某种“天理”的工具。这一思想认识，在彼时礼教枷锁厚重的社会中，是一种富于勇气、真知灼见的飞跃。其思想的革命性，需放置在一个全球语境下加以认识，方能研读其意义。

所以梁启超视戴震为“前清学者第一人”；胡适先生评他为近代科学思想的先驱。

和年青的康德一样，戴震的学问体系也是从自然科学开始建立的。他年轻时即完成了一系列著作：

二十二岁就写出了数学专著《筹算》。二十四岁完成了《考工记图注》，这也是一本考证古代自然科学研究的笔记。三十多岁，戴震不缀于自然学科和文字学的研究，及对古代诗赋也表现出浓厚的兴趣，写下了《六书论》、《屈原赋注》等著作，为他的哲学、社会思想的形成与成熟奠定了系统化的基础，这也是他与其他中国古代思想家的不同之处。值得一提的是，自十六世纪以来，随着欧洲传教士的到来，利玛窦等人也带人了欧洲的科学著作和思想，经徐光启等一代新知识人士的传播与倡导，科学的曙光，已依稀照耀在中国大地，并引发了较为普遍的关注。戴震所在的语境大致如此。

古人，三十出头，学问至此！今人比对之，有愧。

《清史稿》有戴震传记，赞颂他在小学、声律、训诂、数学方面的研究所作出的贡献。其实，戴震的意义，更在于他对旧有秩序的置疑与挑战。他既得乾嘉学派主力之名，也行治乱利民之实策。

进四库馆参与《四库全书》的编撰工作期间，戴震完成了另一部重要著作《孟子字义疏正》，这是一部字面上看起来有点像训诂考据的著作，实质蕴含了作者闻道而立、富于创造性的思想。

戴震以“主经注我”的智慧，对六经孔孟之道进行了阐释：对两宋理学所谓“存天理，灭人欲”的理念，以“欲、情、知”的人本思想进行了反驳。他认为，顺民之情，遂民之欲，才是国家、社会和谐统一的本源和基础。这与晚明李贽所谓“童心”一说，有着异曲同工之妙。强调人性中的自然合理性，看到人性的辉煌，这在那样的社会时代，是超凡脱俗、具有思想的现代性的。

戴震五十五岁劳病而终于任上。《清史稿·戴震传》记录：有一天，“高宗以震所校《水经注》问南书房诸臣，曰：戴震尚在否？对曰：已死。上惋惜久之。”

戴震亦菩书，然传世书迹稀若晨星，唯见上海博物馆藏有其书联一副。

天渡楼所藏戴震书扇一帧，为晚清嘉兴名士王惕安旧藏，视同拱璧。