●常 江
文学创作应是『有感而发』,对联创作也是如此。由于对联有较强的实用性和交际作用,往往出现『无感也须发』的事,比如单位要开大会,让你写一副会场联; 又比如,代人写庆贺、哀挽的对联,但却对当事人没有什么了解。
无论有感还是无感,也无论是主动要写还是被动要写,反正你要写一副对联。在主题、身份都很明确,你的对联知识也足以应付的情况下,怎样下笔呢?
这就是常令初学者困惑不已的构思问题了。即使是联家里手,也并非落笔成联,一挥而就,古今对联故事中所讲的『应声而对』、『不假思索』多系夸张。其实,构思对哪个层次的对联作者都是十分重要的。
现根据前人长期积累的经验,结合自己的创作实践,介绍一些常用的构思方法。
点题,就是在联中明确指出作联宗旨。它有单点、双点之分。所谓单点,即只在上(或下)联中点题。如春联:
一年欣有首;
四海幸无波。
上句单点。又如九月婚联:
喜望金菊放;
乐迎新人来。
这是下句单点。对联中单点不多,各类联中最多的是双点,即上下联分别从不同角度点题,尤其行业联几乎全用双点。如:
影动半轮月;
香生一握风。
(扇店)
纵谈中外事;
洞彻古今情。
(报社)
长联和长句也用双点,只是上下联描写、议论的角度有较大变化。
它有明点、暗点之分。前面所举各例,均属明点。暗点是将主题隐于其间。如寿联:
观书千载近;
炼药九仙成。
目的是言其『寿长』,虽不明说,读者从上下联中自能体会出来。
虚字,即有意运用虚字。可以虚字起首。如:
何须蛋里寻营养;
只此盘中有文章。
(豆腐店)
至大至刚,三天两地;
乃神乃圣,震古铄今。
(关帝庙)
可以虚字入文,多用于古人祠堂、集句集字联。如:
允矣圣人之徒,闻善则行,闻过则喜;
大哉夫子之勇,见危必拯,见义必为。
(山东济宁子路涧)
可以虚字收尾。如嘲讽酒徒的趣联:
入座三杯醉者也;
出门一拱歪之乎。
数字法,是在对联中使用和巧用数字。
数字虽只是词中一类,但在对联中意义颇大,使用起来也非常灵活。常用的有以下几种情况:
数字起首
如江春霖题北京松筠庵(明臣杨继盛故居)联:
三疏流传,枷锁当年称义士;
一官归去,锦衣此日愧先生。
描写风景,也常用数字概括。如杭州西湖三潭印月联:
三面湖光,四围山色;
一帘松翠,十里荷香。
数列嵌入
湖北楹联学会成立时,我代中国楹联学会撰写了贺联:
一楼云鹤,双流蕃影;
三楚精神,四海联情。
顺序嵌入『一二(双)三四』。又如一九八四年底,我与马萧萧、顾平旦、曾保泉为北京保温瓶厂合作的一副咏保温瓶联:
一口能吞二泉三江四海五湖水;
孤胆敢入十方百姓千家万户门。
上联的『一二三四五』,是等差数列,下联的『个(孤)十百千万』是等比数列。
以上可称之为『顺嵌』。还有『混嵌』,即打乱数列顺序。一九八八年我应中央人民广播电台『午间半小时』节目之约,所做的一副春联:
四海五湖,擎三杯美酒,回首八七年六谷飘香,九州增彩;
千帆百轲,乘万丈春潮,同心十亿人双舞龙凤,一览江天。
联中将一至十以及百千万亿诸数词不按顺序分别放到适当位置上。
数不对数
一般地讲,联中数字要与数字对仗,但也有不与数字对的,多与颜色词、方位词、时令词和一些固定词来对。如:
柯如青铜根如石;
花为四壁船为家。
(成都杜甫草堂)
这里的『四』,无论把它看作上下对,还是自对,都没有数字与其构成对仗。再如:
收二川,排八阵,六出七擒,五丈原前点四十九盏明灯,一心只为酬三顾;
取西蜀,定南蛮,东和北拒,中军帐里演金木土课爻卦,水面偏能用火攻。
这是写诸葛亮的。上联混嵌一至十数字,下联对之以五方(东、西、南、北、中)和五行(金、木、水、火、土)。
数字还有其他用法,如加减运算:
七鸭浮江,数数三双多一只;
尺蛇入谷,量量九寸零十分。
乘除运算:
五百罗汉渡江,岸畔波心千佛子;
一个美人对月,人间天上两婵娟。
分数:
有亭翼然,占绿水十分之一;
何时闲了,与明月对饮而三。
等等。这些方法并不多见,不再详细介绍了。
示时,是一种标示时间的构思方法。有的可以写出具体时间。如:
三更半夜三更半;
八月中秋八月中。
(趣联)
定一十二时标准;
作三百六日循环。
(钟表店)
有的可以只表示出时间的先后次序。如:
先武穆而神,大汉千古,大宋千古;
后文宣而圣,山东一人,山西一人。
(关岳庙)
三顿饭,数杯茗,一炉香,万卷书,何必向尘寰外求真仙佛;
晓露花,午风竹,晚山霞,夜江月,都于无字句处寓大文章。
(台北太古巢)
前一联,明确标出『先、后』,后一联,以『晓、午、晚、夜』构成了时间流向图。
示位,即指示事物所在位置。
有时可以指示得非常明白、清楚,如同导游图一样。如:
万里桥西宅;
百花潭北庄。
(成都杜甫草堂)
此联为杜甫《怀锦水居止诗》的摘句,指明草堂的具体位置。
有时可以把位置标示得很具体,仿佛现今公路上的里程路标。如一副岔路口门对:
已过半程临古渡;
再行三里到新村。
较常用的是以一些方位词(有抽象意义的方位词,如上、下、中、内、外、边、间等)来表示大致位置。如:
堤畔莺花桥畔月;
竹边歌吹柳边舟。
(春江草外山亭)
鸡鸣山下,玄武湖边,振起景阳楼故址;
帝子台城,胭脂古井,依然同泰寺旧观。(南京鸡鸣寺景阳楼)
历举,即不满足于概括描写而列举具体事物。有点类似于『总分』中『分』的内容。
安庐凤颖徽宁池太,滁和广六泗,八府五州,良士于于来日下;
金石丝竹匏土革木,宫商角徵羽,五音八律,新声袅袅入云中。
(北京安徽会馆戏台)
如果只说八府,不细举安(安庆府,今安庆)、庐(庐州府,今合肥)、凤(凤阳府,今凤阳)、颍(颍州府,今阜阳)、徽(徽州府,今屯溪)、宁(宁国府,今宁国)、池(池州府,今贵池)、太(太平府,今马鞍山),只说五州,不细举滁(滁州今滁县)、和(和州,今和县)、广(广德州,今广德县)、六(六安州,今六安县)、泗(泗州,今泗县),也未尝不可;但这是会馆中联,历数之后,便会给安徽同乡以亲近感。同样,下联历数五音八律的具体名称,更有戏台的环境气氛。
清代书法家邓石如的名联,用的也是历举法:
沧海日、赤城霞、峨眉雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨、武夷峰、庐山瀑布,合宇宙奇观绘吾斋壁;
少陵诗、摩诘画、左传文、马迁史、薛涛笺、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚,收古今绝艺置我山窗。
上联历举长江流域的著名风景,下联历举中国文学艺术的代表人物及作品。倘若不这样历举,只写『合宇宙奇观绘吾斋壁,收古今绝艺置我山窗』,无论如何也难像现在这样脍炙人口。
短联也可用历举法,主要是历数景物。如园
林联中的:
山溪一曲泉千曲;
竹径三分屋二分。
两树梅花一潭水;
四时烟雨半山云。
这类对联有一个很大的特点,就是没有动词。
比较,就是将若干事物按其排列顺序进行难易、大小、轻重等方面的比较。
可以比较难易。如:
县考难,府考难,院考尤难,四十八年才入泮;
乡试易,会试易,殿试更易,二十五月已登瀛。
兰州五泉山公园半山木牌坊上有横联,也是比较难易(及好坏)的:
高处何如低处好;
下来更比上来难。
可见,两个事物就可以比较。一九八六年,我游武当山,曾赠某青年道姑一联,也是用比较法:
进门易入门不易;
论道难悟道更难。
可以比较大小。如旧时戏台联:
舞台小天地;
天地大舞台。
是把『舞台』、『天地』大小反复进行比较。再如:
三五步行遍天下;
六七人百万雄兵。
其立意也同上一联一样,除了在范围上,也在数量上比较。
释名,即解释事物名称。
这种解释,不是严格的定义式的,而是一般介绍或由名而发出联想。如四川成都望江楼公园门联:
此女校书旧日枇杷门巷;
为古天府第一郊外公园。
女校书即唐代女诗人薛涛,望江楼公园是其故居旧址,那时,门巷里栽有枇杷树。此联是释地名。
议事称总董,办事亦称总董,总董何价值哉。况以伪总董浑合真总董,董有几总,总无一董,莫可名焉,命之曰『懵懂懵懂』;
教书号先生,唱书又号先生,先生失尊贵矣! 若因女先生交结男先生,生未得先,先舍其生,是奚说也,说者谓『牺牲牺牲』。
这是民国时期的一副对联,是从解释『总董』、『先生』之名处落笔,有感而发。
释用,即解释事物用途。有些趣联可用释用法制成。如:
虎皮褥盖学士椅;
兔毫笔写状元坊。
行业联多用这种办法来宣传产品。如:
不教暴日盈头射;
自有仁风拂面来。
这是扇店联,说的是扇子的功用。又如:
不愁夕阳去;
还有夜珠来。
这是灯具店联,说的是灯具在夜间的功用。
释义,即解释事物的意义。请看一副衙署联:
为政戒贪:贪利贪,贪名亦贪,勿务声华忘政杰;
养廉惟俭:俭己俭,俭人非俭,还从宽大保廉隅。
上联对『贪』的意义进行了阐述:贪财图利,当然是贪了; 贪图名声,作沽名钓誉之事,也是贪。下联提出对『俭』的看法:只是对己节俭,严格要求,才算俭; 对别人、对百姓这样做,便不是俭了。
有时作讽刺联,一加解释,意义则十分明确了。如某官自诩『爱民若子,执法如山』,实际上却鱼肉百姓,贪财枉法。有人作联讽刺:
爱民若子,金子、银子,皆吾子也;
执法如山,钱山、靠山,其为山乎。
上联释『子』,此官爱的是金子、银子;下联解『山』,执法办案,是看谁行贿多,谁势力大。
以上十种途径,并不包括所有的构思方法,结合对仗规律,还有:
一气法:即流水对(串对)作法。
无情法:即无情对作法。
领字法:即运用领字的作法。
结合对联的修辞辞格,几乎每一辞格都为一『法』,诸如:
比喻法:用比喻辞格。
疑问法:用设问、反问辞格。
嵌字法:用各种嵌字辞格。
总之,创作对联的构思途径多种多样,只要从实际出发,只要达到『工、稳、贴、切、新、奇』,怎样构思都能成为佳作,这也是『文无定法』吧!