宋刊本《天竺灵签》略探

宋 亚 莉

（青岛大学 文学院，山东 青岛 266071）



宋刊本《天竺灵签》略探

宋 亚 莉

（青岛大学 文学院，山东 青岛 266071）

摘 要：南宋嘉定间本《天竺灵签》是现存最早的插图灵签善本。此书主要由模式固定的签头、五言四句可多解的签诗、物象寓意丰富的签图及侧重功名仕途的签解等四部分组成。《天竺灵签》不仅反映了灵签与诗歌、谶纬等的关系，还暗示了文士阶层对世俗文化的控制和引导，更展示了儒家为主、佛教为辅的思想。

关键词：宋本《天竺灵签》；签占；物象；思想

南宋嘉定间本《天竺灵签》是现存最早的插图灵签善本，今收录于《子海珍本编》①《子海珍本编》是山东大学子海编纂委员会编、凤凰出版社和台湾商务印书馆于2014年推出的一套古籍善本丛书。，是该丛书术数类中价值极高之一种。灵签是民间道观、佛寺广泛使用的卜问凶吉、趋利避祸的签占工具。对民俗中灵签的研究，不少中外学者早有涉猎，如朱自清先生有《〈妙峰山圣母灵签〉的分析》[1]（P85）、郑振铎先生有《〈天竺灵签〉跋》[2]，德国庞纬先生自1968年以来在东南亚、东北亚和美洲收集近千套签诗，编有《中国灵签研究（资料篇）》[3]，林国平先生有《灵签渊源考》[4]等。 《子海珍本编》 所收《天竺灵签》是现存最早的插图灵签善本。不少学者如林国平先生等在研究中虽有所提及，但尚未有专门论文进行讨论。本文试从《天竺灵签》的文本结构和内容入手，解构其作为早期灵签版本的特点，探讨其签头、签诗、签图和签解等，进而讨论其所展现的民间的生存信仰、价值选择与文化思想。

一

《子海珍本编》所收《天竺灵签》，扉页有“纫秋馆铭心绝品”字，可知此书曾为郑振铎先生所有。郑振铎（1898-1958），字西谛，笔名有幽芳阁主、纫秋馆主、纫秋、幼舫等。福建长乐人，现代作家、文学评论家、翻译家、收藏家。所谓“铭心绝品”，指此书乃私人收藏之书画名品。郑振铎先生对《天竺灵签》非常重视和珍爱，这一点可从其1958年1月17日所撰《〈天竺灵签〉跋》中窥见一斑：

过不了一年，我又从九经堂的刘姓书贾那里，得到了更古老的一部《天竺灵签》。照其形式看来，是要比洪武本早得多，可能是出于福建刻本或杭州刻本，其时代，当是南宋的晚期（约一二五零年前后）。这本宋版的《天竺灵签》的插图，要比那部洪武本高明得多了。不仅图型较大，而且人物形象也大为生动活泼，在版画技术上它是相当成熟的，相当有成就的作品。它和那部洪武本的拙陋之作，迥然不同。它是属于专门的版画作家的好的作者之列。在早期的版画创作里，它无疑地是一部杰作。[2]（P195）

郑氏认为《天竺灵签》约为南宋嘉定间刊本。1959年中华书局所编《中国古代版画丛刊》，将此本作为中国版画精品影印过，因而郑氏此跋侧重其版画的价值；55年之后，《子海珍本编》将其编选在《子海珍本编》术数类中，将其列为占筮书代表。《子海珍本编》所收《天竺灵签》，现存第5签至第92签。此本原版版框高175毫米，宽102毫米，每面分3栏，上栏为签头，写宜与忌，中栏右为签号，左为签图，下栏为签诗和签解。其中，第5、6、91签仅存签头、签画，不存签诗、签解，第7、8、9、10、11、12、17签的签诗、签解有不同程度的缺文，少则如第17签缺约20字，多则如92签仅存6字，其他签文中亦有个别文字的缺失或漫漶不清。这是现存《天竺灵签》的大致情况。展示了由于存世既久，文本在流传过程中逐渐缺失的真实状态。

民俗中的签占常包含以下四个重要环节：先是掷筊（卜杯），禀明自己的姓名、生辰、住所及请示事项，一次一事；其次抽签，签条主要用竹板做成，表明签号，放于竹筒，晃动签筒，出现位置较高和掉出的一只；再次掷筊，确定所得签的神圣性；最后解签并处置签诗。《天竺灵签》展示了灵签使用的文本状态。为了准确说明其内容构成，本文试选择其中代表吉、凶的二签为例进行分析。

图1 第78签　

图2 第66签

图3 第56签

图4 第60签

先看代表吉祥的第78签（如图1）。此签上栏为签头，内容是诸事遂心的“求官吉、求财遂、孕生男、婚成蚕、熟病安、移徙利、出往吉、公事吉、行人至、失物在、谋事成”。中栏右侧注明签号“天竺灵签第七十八”，左侧为线条流畅的签画。图中有山、松、文官、书卷一、梅花鹿，文官站立在盘曲茂盛的松柏旁，一手指向书卷，书卷上有曲线二条表示文气，梅花鹿头向文官，若有所言。下栏右侧为五言四句的签诗：“但存公道正，何愁理去忠。松柏苍苍翠，前山禄马重。”左侧紧附签解：“解曰：‘此卦宜出入求望，必获遂意。卦中松柏苍苍翠乃茂盛之意。利见贵人整顿文书，求望有气，虽迟必有禄。’”整体看来，签头是独立表明整首签的凶吉，而签画与签解是围绕签诗而进行的说明和升华。签诗中的前二句“但存公道正，何愁理去忠”，强调儒家的公正，似可从图中肃然正气的文官中得到佐证，而“松柏苍苍翠，前山禄马重”中的苍翠松柏、前山、禄马意象，则在签画中直接展现，签画还扩展了诗歌的内涵，绘入了文官和文书。而这些同时也是解诗中所阐释的“贵人整顿文书，求望有气”之内容，最终签诗、签画、签解与签头构成的完整的大吉大利之一签，想来求得此签之人必定满心欢喜，或许还多多施舍寺庙。

再看代表凶厄的第66签（如图2）。签头内容是“求官迟、公事宜、和求财、无孕生、女婚不、成蚕损、忌移动、出往不、利行人、失主失、脱口舌”，签头内容说明诸事极少顺利，却也有“公事宜、和求财、利行人”的宽慰人心之事。签诗为“水滞少波涛，飞鸿落羽毛。重忧心绪乱，闲事惹风骚。”签解为“此卦忧疑未解，忌与妇人交涉，必主是非灾恼，于文书中絇绞不利。卦中水边一带，乃滞字也，宜谨守节可免咎。”签解扩大了签诗的内涵，将“闲事惹风骚”与妇人联系，“重忧心绪乱”与文书功名联系。从签解所言，此签诸事停滞，疑忧未解，却有两个解困之法，一忌与妇人交涉，二宜谨慎守节。签画描绘了签诗中物象：静止的水边、飞鸿、羽毛，同时增加了扩展物象：妇女、士人、文书，水边杨柳。整首签虽凶为主，却含变通为吉之路径。

作为早期灵签的代表，《天竺灵签》的凶吉签可直接由签头断定。其吉签签头有三种类型，第一类是“求官吉、求财遂、孕生男、婚成蚕、疾病安、移徙利、出往吉、公事吉、行人至、失物在、谋事成”类，有第8、9、11、13、16、20、25、29、31、33、35、37、42、43、45、47、48、50、51、53、55、57、62、68、73、76、78、80、81、85、87、89、91共33签。①其中第42签少“谋事成”三字；第九十一签“求财遂”作“求才吉”，但亦可纳入此类吉签模式。第二类是“出往吉、公事吉、行人至、失物在、谋事成、求官吉、求财遂、孕生男、婚成蚕、熟病安、移徙利”类，有第10、14、32、34、36、44、56、86、90共9签。第三类是“公事吉、求财遂、孕生男、婚成蚕、熟病安、移徙利、出往吉、求官吉、行人至、失物在、谋事成”类，有12、18、21、27共四签。②其中第21签将“公事吉”与“求财遂”顺序颠倒，但可归入此类吉签模式。

其凶签也有三种类型，第一类是“求官迟、公事宜、和求财、无孕生、女婚不、成蚕损、忌移动、出往不、利行人、未主失、脱口舌”类，有第5、7、15、17、19、26、28、30、38、46、49、52、54、63、66、67、69、74、75、77、79、82、88共23签。第二类是“出往不、利行人、未主失、脱口舌、求官迟、公事宜、和求财、无孕生、女婚不、成蚕损、忌移动”类，有第6、40、60、64、65、70、72、84共8签。第三类是“求官吉、公事宜、和求财、无孕生、女婚不、成蚕损、忌移动、出往不、利行人、失主失、脱口舌”类，有58、59、61、71、83签共5签。

其中，吉签第一类开头“求官吉”与凶签第一类第“求官迟”相对，吉签第二类开头“出往吉”与凶签第二类“出往不”相对应，此外，第31、33、35、 37、42与第51、53、57、62签皆为吉签，而其中数字1、3、5、7、2出现两次，这似乎暗示，签头的设置遵循一定的规律，但这规律是什么，已无从考起。从所有的签头来看，吉签约占所有灵签的50%，且剩下的50%笔者虽归入凶签，但归入中签也无可厚非，即使不吉利的签头如“求官迟、公事宜、和求财、无孕生、女婚不、成蚕损、忌移动、出往不、利行人、未主失、脱口舌”中也有顺利之事，如“公事宜、和求财、利行人”。《天竺灵签》的签头以固定和相似的模式，几乎包含了世俗百姓日常生活中可能遇到的所有内容：功名、财利、子息、婚姻、疾病、移徙、出行、公事、物品、谋事、官司等。

二

下面试分析《天竺灵签》的整体物象构成。作为较为典型灵签文本，《天竺灵签》涉及的物象主要有云、梅花鹿、文书、花木、日月、车船、财宝、怪兽等，越是吉祥之签，荟萃了越多的吉祥物象。如42签，签图中描绘了祥云、明月、衔桂枝之梅花鹿、手捧元宝的文官，有人推车满载宝贝，更有火苗在上灼烧，侧有桂花盛开。而不祥之签，则有不吉物象的暗示，如第28签鹿断作两截，极为不祥。下表可全面反映全书的物象分布情况：

蛇　预示家宅不宁，如17、46、52、58、64、74、88。箭　表指引方向，如25，35。贵人多持，如43。小人持有，则为暗亏，如30。财宝、火苗　财宝代表财运，如14、21、42、89、90。火球、火苗表兴旺、蒸蒸日上，如18、20、82。马　与梅花鹿组成禄马意象寓意“马上得禄”，单独则指前途，如38、45、86、92。怪、兽　虎预示危厄，如5、19、74。鬼怪，如6。病灾，如17、84。老鼠　指示天干地支，如36、61。其他　大鱼、鲲鲸表理想，如31。鸿表理想，如37、66。凤鸾、鸳鸯喻夫妻，如80。梯子喻前途，如67。鼎缺足，表事不稳，如71。

此图较为全面的反映了《天竺灵签》的物象分布情况，其中云、梅花鹿、文书、长形麻草状物最为常见。值得注意的是，所谓的长形麻草状物，其寓意为“福”，可从第62签图中之气得知。从整个《天竺灵签》签画来看，绘图者巧妙地将物象、签解与历史典故、人物联系在一起。如第31、34、54、57、73签，大致可与姜太公渭水钓鱼联系，传递的是静待时机，忍耐，等待贵人之意；如第44签，其签图所绘人物与魏晋名士阮籍嵇康等风神极其相似；再如第60签（如图4），描绘了佛教中的达摩面壁图，据《续高僧传》载，菩提达摩，南天竺人，初达宋境南越，末又北度至魏，随其所止诲以禅教、安心之法，谓壁观也。以达摩面壁九年，传递佛教明心见性之义。[5]（卷16）签图中最为鲜明反映历史典故的灵签当属第56签（如图3），签图直接描绘了张良受书图。《史记》卷55《留侯世家》载：

良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”……五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。[6]（P2035）

56签签图描绘的即是《史记》所载事。《天竺灵签》将历史典故、佛教故事运用到灵签中的这一特点，是灵签结合历史宗教等增强自身影响力的重要手段。明清的不少灵签如《关帝灵签》等，大量运用历史典故等亦是如此。

宋刊本《天竺灵签》极具特点，首先，趋吉性尤为突出。《天竺灵签》是灵签发展中的早期作品，并未直接注明上中下签或吉平凶之类，但其凶吉可以直接从签头获得。其中吉签占一半以上，凶签也算不上山穷水尽，灾厄的困境皆有解决的办法，这办法就是签解中所言的忍耐，行善，改过，自省，以及更为重要的求神拜佛，趋吉远祸。而这正是灵签所以“灵”的重要原因。其次，《天竺灵签》的服务对象可大致认定为中下层文士。签头涵盖了普通百姓生活中几乎能够遇到的所有问题，世俗百姓皆可占之，但签头、签诗、签解、签图的内容所包含的关键信息却暗示，这更是一部针对中下层文士使用的签占书籍。第一，签头总将求官、公事、求财、出往放在前，这暗示了求签者最为关切的内容。第二，整部《天竺灵签》的签图部分的主要人物是文士阶层，包含上层如文官，下层如普通书生甚至落魄文人，其他的人物如女子（签诗中所谓“阴贵人”）、僧侣等都是为士人服务的，签画更反复以“文书”形象表达仕途与功名。第三，签解中总指向几件具体而重要的事：官位、名望、仕途、财富、出行等。如“贵人捧职显达之象”（13）、“如别求望似在患难之中”（15）、“士人占之，必主福禄功名成就”（18）、“宜求名利”（20）、“有显荣达”（48）等。这是《天竺灵签》内容构成的不同之处，也暗示其服务对象的确定性。而朱自清先生所研究的《妙峰山圣母灵签》的53条签里，关于婚姻和疾病的占了头两位，似乎更像为中下层平民服务的签占。

最后，《天竺灵签》展示了与诗歌、谶纬的密切关系。《天竺灵签》中的签诗本身即诗歌。以诗歌作为灵签的主体，利用了“诗无定解”的多解性，为解签开拓了更广的空间。其技巧在于双关、多义、歧义、拆字、合字、隐喻等的巧妙使用，如“禾刀自偶然”（8），禾刀合并可解为利；“要逢十一口”（61），十一合并可解为吉；又可解为田；“牛生多二尾”（74），牛二合并可解为失；又可解为朱等等。签诗五言四句，用韵粗略，韵语或是对周易占筮的继承，卜筮之词一向使用韵语，以显其庄重神秘。再说与谶纬的密切关系，谶与签的关系密切，谶从言，与话语言辞相关，签（籤）从竹，与灵签的构成多以竹条相关。谶语主要指诗谶、歌谣、图谶，多“诡为隐语、预测凶吉”，林国平先生指出，“诗谶与签诗最大的不同之处，在于诗谶多是文人学子有感而发，借口吟唱，随意而作，后人根据作者的生平际遇加以附会渲染，使事先随意创作的诗歌成为兆示作者吉凶祸福的诗谶。而签诗是事先有意编造的，专门为善男信女预测吉凶祸福提供方便”，“把诗谶刻在竹条上，与竹占的形式结合起来，诗谶就成为灵签了。”[4]《天竺灵签》与诗歌、谶纬的密切关系给予解签人以极大的发挥空间。民间信仰里，非常重视解签之人。就是所谓的签的灵不灵尚在其次，重要的是解签的要灵，正是说明了解签人利用诗歌、谶纬的特点大做文章，充分满足求签者的心理需求。.

《天竺灵签》展现了灵签发展成熟的三个因素：一是诗歌发展，二是谶语的广泛接受，三是图画叙事艺术的发展成熟。《天竺灵签》的签画不再是单纯的人物画或者风景画，而成为图画叙事艺术，签诗、签画、签解和谐统一，虽无法和上层文士的杰出之作相比，却是民间作品中的朴拙风格的代表作，与《山海经》有类似之处。需要指出的是，宋本《天竺灵签》的第75、76题名为“天竺观音第七十五签”，似乎说明刻工木板雕刻之时至少有两个不同模板同时使用，而装订者不慎混入。《天竺灵签》中误入的两则“天竺观音签”，或为后世“观音签”的前身。郑振铎先生曾提到过，“这部宋版《天竺灵签》，印刷得比较晚，有不少幅画是元人或明初人的补板。”[2]（P195）从现存的《天竺灵签》的文本看，这些“补板”较为拙陋草率，如第77、85、86、87、88签等。至此，我们不仅可以推断《天竺灵签》主要服务对象是中下层文士，而且文本的创制者应该也是中下层文士，或者说至少经过文士润色和逐步完善的。正因为如此，创制者了解求签者所求，创制者和使用者有着共同的文化认可心态。《天竺灵签》文本是源自士阶层的雅文化与庶民阶层的俗文化交融并适用现实发展的结果，文士在签诗创作、使用、流传中的作用，展示了士阶层对世俗信仰的影响力和控制力。

《天竺灵签》代表了当时极为流行的灵签版本，周密《癸辛杂识》记载：“太学忠文庙，相传为岳武穆王，并祠银瓶娘子，其签文与天竺一同。如‘门里心肝卦’，私试得之必中，盖私试榜，挂于中门内也。如‘飞鸿落羽毛’，解试得之必中，以鸿中箭，则毛落。”[7]（P359）说明《银瓶娘子签》签文内容与《天竺灵签》相同，只是题名不同而已。这恰恰说明了此种灵签在当时极受欢迎。无独有偶，郑振铎在《天竺灵签》之前，曾见过洪武本的《天竺灵签》，“其中有明洪武（1368-1398）刊本的《天竺灵签》一书，亦为我所得。它是小型的折本，用粗厚的黄纸，两面印（洪武时代的佛道经，多有这样刷印的）。每一签均附有一副插图，但其插图却极为简率，人物图象，仅具有依稀仿佛的‘形体’而已，完全谈不到脸部表情和躯体动作。我所见到宋元以来的许多小型版画，从来没有像它似的如此粗糙、拙陋的。”[2]（P195）可知此本虽晚出，却远不及宋嘉定本精良。

三

《天竺灵签》作为极具代表性的灵签，不仅体现着佛道思想在民间的发展，而且展示着《周易》思想的民间化思维方式，更体现着儒家的主导思想。《天竺灵签》以天竺古印度题名，从这个意义上讲，此书可视为佛教宣扬佛法、在普通民众中争取信徒、加速佛教世俗化的书籍，或许就在佛寺中使用。《天竺灵签》的不少文本中体现了佛教的思想。如第12、32、35、40、52、60、88等签画中均有僧侣形象。35签签诗直言“胡僧引路归”，僧侣是引路贵人；40签胡僧为病者作指点状，僧侣是医者；52签老者面对胡僧作求助状，僧侣是智者；60签中的达摩面壁更是鼓励明心静性。佛教的化身僧侣在灵签中劝人向善、为人解难，不仅给予签占者精神上的满足，更解决现实生活中的病厄，可见佛教思想在世俗信仰中的点滴渗透，体现了佛教的众生平等、慈悲为怀的思想。然而，虽有天竺冠名，但《天竺灵签》仍是土生土长的中国本土产品。德国研究者庞纬认为：“至于灵签，那也许代表《易经》演变之最后发展，也从而和《易经》传统有密切关系。”[8]灵签是对《周易》占卜之术的改造，《周易》占筮仪式的繁琐和易经八卦的深奥，使得寻常百姓很难使用，灵签的发明使得为少数人所使用的占筮得以普及。签占仅保存了投掷圣杯（爻杯）的神圣环节，圣杯多用竹或木削成阴阳太极图中半月形，因其必须呈现一正一反，所求签才能成立，因而被认为传递着周易中“一阴一阳谓之道，即太极也”的思想。就《天竺灵签》的文本而言，最典型的则是展示了《周易》的通变思想。“穷则变，变则通，通则久”，在《天竺灵签》中，没有永远的灾厄，也没有恒久的通泰，“暗中值明”（13）、“暗月重明”（42）、“枯木逢春”（33）、“先忧后益”（36）；前途、功名、财富，常有贵人相助，（50、85、90等）；遇到困厄，诸如小人阴谋、家宅不宁、人口不利、离别不和，更可“作福保之”（30），“酬谢以免不虞”（39）。灾祸可以转危为安，久滞可散，变是《天竺灵签》的主调，然其中更有不变之义，就是作福、自省、谨慎和等待。此外，灵签还借用了周易中五行和天干。签画中，木昭示着生发，火昭示着兴旺，水的流动与静止与运途的进与滞相关，更有解诗关涉天干地支，如“卦中愆在子月”（36）、“须得子丑月并子丑人用吉”（61）。

然而，《天竺灵签》中仍是儒家思想占据主导。其儒主思想，首先可从其创作主体来反观，前已谈及，《天竺灵签》的制作者是文士阶层，其思想构成决定天竺灵签虽以佛教之名，却是以儒家思想体系为框架构建的，如签解中言“孟子云劳其筋骨，卧其体肤，力艰难知稼穑”（87）。灵签文本提倡的是儒家的积极入仕为官的思想。《天竺灵签》中签画的主要人物以文士为主，所求为功名官运，鼓励求签者获得功名利禄，“麻衣变绿衣”“功名成就，改换门风，脱白换绿荣显之乡”（18）。《天竺灵签》文本中体现着儒家的克己复礼思想以及由此生衍的中庸与和谐思想。签解中有“和合否去泰来之兆”（21）、“鹿皆合者主成合功名”（33）、“宜戒性省事”（64）、“宜谨守节”（66）、“速退身谦谨”（67）、“小心谨节省事”（79）、“凰逐鸾飞乃和合之象”（80）。《天竺灵签》中，以儒家尊崇的礼仪忠正思想约束百姓，尊崇社会秩序中的“礼”“和”。《论语》中有“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，又有“礼之用，和为贵”，《天竺灵签》中吉签多为和合之兆，其所反映的和谐、和睦为第一的“和合”文化，正式源自孔子的“和为贵”等理念。《天竺灵签》的签语多为中庸式，这是中国传统文化模式和思维模式的朴素沉淀，是中国文化安顿与抚慰精神和心灵的路径。通过这种方式，给予求签者以重新构建生存和生活理想秩序的希望。这个最理想的状态，就是最吉祥签头所言的“求官吉、求财遂、孕生男、婚成蚕、疾病安、移徙利、出往吉、公事吉、行人至、失物在、谋事成”的圆满状态。文本的创制者，其思想道德和认识力远在普通民众之上，他们是官方或者说是正统儒家的代言人，是正统儒教向民间文化渗透的媒介。最后，签占是民间信仰中“信天命”思想的反映，而这也是深受儒家思想浸染的，孔子所谓的“死生有命富贵在天”“不知命无以为君子也”，与此契合。灵签是儒家与佛道争据民间百姓信仰的产物，所谓“一时劝人以口，百世劝人以书”，通过书籍劝诫世人行善作福自保，用以辅助社会道德教育之不足，展现了儒家的人文关怀。

《天竺灵签》不仅展示宗教对其他文化艺术领域的世俗化移植，更反映了中国社会的儒家思想为主、佛道思想为辅的价值体系，还反映了中国文化的民族性与世界性。李世瑜先生曾谈到，“我曾在东京最大佛庙浅草寺院中拾到掉在地上的签帖十余张。经与收入《正统道藏》（台湾艺文版）第54、60两册中的《四圣真君灵签》等8种签谱和台湾、香港翻印的关帝、城隍4种签谱逐一核对，竟没对上一张。故浅草寺所用的是哪种签谱，暂时还不能确知。”[9]（P72）经笔者比对，签谱或正是宋刊本《天竺灵签》的签诗。笔者没有考证到《天竺灵签》何时和如何引入到日本最大的佛寺浅草寺的，然而《天竺灵签》引入到日本寺庙并得到极大的信奉这件事，正说明了中国文化的以其博大精深而影响深远，从而在不同地域、不同民族之间产生共鸣，文化艺术，是民族的更是世界的。

参考文献：

[1] 朱自清.《妙峰山圣母灵签》的分析[A].朱自清集[M].广州:花城出版社,2005.

[2] 郑振铎.《天竺灵签》跋[A].张蔷编.郑振铎美术文集[M].北京:人民美术出版社,1985.

[3] [德]庞纬.中国灵签研究（资料篇）[C].台北古亭书屋,1976.

[4] 林国平.灵签源渊考[J].东南学术,2006,（2）.

[5] [唐]释道宣.续高僧传[M].上海:上海书店出版社,1989.

[6] [汉]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959.

[7] 俞越.茶香室三钞[M].南京:江苏广陵古籍刻印社,1984.

[8] 乌丙安.中国占卜习俗研究在德国[J].民俗研究,1990,（4）.

[9] 李世瑜.社会历史学文集[M].天津:天津古籍出版社,2007.

责任编辑：潘文竹

A Tentative Analysis of the Divination, Images and Culture in the Song Dynasty Indian Divination Slips

SONG Ya-li
( College of Liberal Arts, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Abstract:Indian Divination Slips, published sometime between 1208 and1224 in the Song Dynasty, is the earliest surviving book with divination slip illustrations. It is composed of four parts: slip head, slip poem, slip picture and slip interpretation. It not only refl ects the relationship between divination slips and poems, but also signifi es the scholar class's control and guidance of the secular culture as well as the thought of taking Confucianism as the principal and Buddhism as a supplement.

Key words:Song edition Indian Divination Slips; divination with slips; image; thought

作者简介：宋亚莉（1982-），山东青岛人，文学博士，青岛大学文学院副教授，主要从事中国古代文学、古典文献学研究。

收稿日期：2015-12-26

中图分类号：G256

文献标识码：A

文章编号：1005-7110（2016）02-0045-07