人情社会里的左宗棠

人情社会里的左宗棠

徐志频作家、评论家，湘商文化发起人之一

人情社会，官员清廉全靠自律。作为以清廉与自律垂名

后世的左宗棠，真实生活中尚且如此，人情世故对社会公正的干扰，足见一斑。类比推之，像李鸿章那样以周旋人情、关系立身的学问家，他的“人情黑洞”，想想已经不可蠡测

左宗棠寄给孝威的家书，按规矩孝威须及时念给母亲听。为什么左宗棠此时选择单独给妻子连写两信（《与周夫人 1861年（咸丰十一年）五月十三夜》）？原来，长媳过门，事关左家后代家风，左宗棠放心不下，一则来信打听长媳的表现，二则暗示妻子教好长媳。

第一封信中，左宗棠要求周诒端教长媳《小学》《女诫》。这些是古代女性的必修课。我们不免困惑，古人不是说“女子无才便是德”吗？精熟书经，岂不是有才了？

原来，古人要求女性不但有才，而且要知书达理。比方周诒端本人，就是湖南小有名气的女诗人。只是，女性在日常生活中、社会交往中，不要表现自己的才华，而要以自身才华辅佐丈夫，做幕后巾帼。

这种观念，集中表现在《女诫》。《女诫》本来是东汉班昭写作的一篇教导班家女性做人道理的私书，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。后世被争相传抄，影响一代又一代女人。

班昭强调“男子以刚强为贵，女子以柔弱为美”，无疑符合自然法则。但《女诫》的规定，又无疑贯穿了“男尊女卑”价值观，用今天眼光去看，全部存在严重问题。按照这种观念，女性岂止是“男人肋骨”，简直就是“生育机器”“移动子宫”。

左宗棠习先秦儒家，他严格遵守儒家教条，有鲜明的“男尊女卑”思想，这是不对的，虽然同时代的人都在按这个观念做，并以为天经地义。

第二封信中左宗棠为14岁的孝宽也定起了亲，而且是表兄余明珊之女，自己母亲的内侄孙女。近亲繁殖不利后代的弊端，他难道不知道？古人早有规定，五服之内，不准结婚。故例是，1144年，陆游与舅父唐仲俊之女唐婉结婚，被陆母拆散。血缘过近，容易生痴呆儿童，左宗棠明知故做，恐怕是难觅“佳媳”，迫不得已。晚清社会风气衰败，“佳子弟”难见，好人家难觅，此见一斑。

正因为此，所以我们看到，陶澍、贺长龄、左宗棠、曾国藩、胡林翼、郭嵩焘这些名人，纷纷攀上亲戚关系，弄得伦理、辈分关系特别绕。有学者还专以此研究亲戚关系为学问，这有点像孔乙己研究“茴”字有四种写法。亲戚关系大体明白，不出差错即可，弄得再精准，也不能给读者带来启发，暂且不去管它。

推断他们联姻的本意，是好人家、好子女相互结合，既可以遗传优秀基因，又可以延续优良家风，一举两得。但事实恐怕是一厢情愿。好好结合，不一定等于更好，反可能导致更差。就像明星跟明星结婚，生下的孩子不见得就英俊漂亮。左宗棠之后，湖南籍历史大人物，不下数十，没有一个从这些家族中产生，就是证明。可见“血统论”最不靠谱，家风影响固然重要，但成长环境与学习能力才最重要。

人情社会给办事带来拖累，在这封信里也显现出来。妻子找丈夫推荐艾侄，左宗棠怎么处理？必须照顾人情，考虑事理，不偏不倚。信中看来，艾侄的能力肯定不怎么样，所以左宗棠说“可无须来营”。周庆是周诒端的娘家人，跟“和官”一路货色，也在湘潭抽鸦片。妻子求情，左宗棠让步了，答应她“如不吸烟，可令其前来”。李贵看来也是亲戚，前段时间请假回湖南，左宗棠不想再用他，又抹不开情面，这次顺水推舟，将他推荐给了唐苹州太守。

人情社会，官员清廉全靠自律。作为以清廉与自律垂名后世的左宗棠，真实生活中尚且如此，人情世故对社会公正的干扰，足见一斑。类比推之，像李鸿章那样以周旋人情、关系立身的学问家，他的“人情黑洞”，想想已经不可蠡测。

生活很现实，无法唱高调。法治中国，我们首先需要反思中国的人情文化。