国内对异化问题的研究述评

马珍珍　郑蔚

摘 要：异化问题是社会主义初级阶段比较现实的社会问题，也是马克思早期理论研究的重要组成部分。虽然异化理论是马克思主义尚未成熟的理论，但为剖析社会发展中存在的问题提供了独特视角，对促进社会和谐与人的全面发展具有积极意义。

关键词：国内；马克思主义；异化问题；述评

中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）07-0041-02

异化理论是马克思在研究资本主义条件下工人的生活现状之后得出的，在马克思考察关于异化劳动的两条线索——私有财产和分工中，后者成为异化劳动产生的直接原因。我国国内对异化问题的研究起步较晚，在20世纪70年代末80年代初才开始关注人的异化现象。在社会主义初级阶段，社会分工依然存在，异化现象仍然不可避免，对于异化问题仍有研究的必要。

就国内研究现状来看，大致可分为两个阶段：第一阶段是20世纪70年代末80年代初，主要是对马克思人的异化思想的文本解读；第二阶段是20世纪90年代，由于改革开放后我国经济技术的飞速发展及社会主义市场经济体制的建立，使得一部分人沉迷于金钱和物质、权力和地位的泥沼中无法自拔，针对这些现象，一些学者对此进行了深刻的揭示和批判。

一、20世纪70年代末80年代初国内对异化问题的研究

这一时期对异化问题的研究集中在两个方面。

一是对异化概念的界定。胡乔木先生在《关于人道主义和异化问题》中首先对“异化”的概念作了界定，他认为异化是某个特定历史时期的某种特定现象，而不能把异化看作是一个基本范畴或是基本规律；其次他还对学界的一些错误观点进行了有力的批判[1]。北京大学黄楠森教授在《关于人道主义和异化理论的几个问题》中提到异化的概念在历史上有三种含义，一是指矛盾的转化，二是指由于认识上的错误而产生与主体对抗的结果，三是指在资本主义制度下的劳动，即剥削剩余价值，马克思所讲的异化概念是在第三种意义上被使用的[2]。刘敏中在《马克思异化论初探》中提到异化是对立的同义语，除了具有对立、差别、非同一的基本意义外，还有自身的特殊含义，有其特殊的应用条件和范围。这个特殊是指不是所有矛盾都可能发生异化，只有那些从主体对立统一物中分裂出去，并转而和主体发生对抗性矛盾的矛盾，才存在着异化问题，如劳动之于人[3]。叶汝贤在《剖析社会主义异化论》一文中，反对“社会主义异化论”对马克思主义异化观的曲解，认为它故意舍去了异化的条件性、暂时性，把它变成了超社会、超历史的永恒范畴。他认为对待异化概念要从马克思主义的基本观点出发去评价分析[4]。

二是社会主义是否存在异化。胡乔木先生在《关于人道主义和异化问题》中认为马克思主义所讲的异化是在社会领域内发生的某种对抗性的现象，它以一定的社会经济关系为基础，并且绝不会贯穿于人类社会历史发展的始终。在社会主义初级阶段必然会存在旧社会的一些残余，因此出现的一些矛盾和问题是正常的，我们绝不能将其说成是社会主义的异化。我们不能混淆社会主义制度和资本主义制度的根本区别，不能把社会主义社会中存在的一些消极现象视为社会主义的异化[1]。韩振峰在《社会主义异化论辨析》中提到社会主义不会存在异化，也绝不允许异化的存在。首先异化属于一种历史现象，它既不是从来就有的，也不是永恒存在的；其次，就社会主义的基本特征和异化存在的形式来看，社会主义也绝不会产生异化现象，社会主义制度的确立消灭了私有制，消灭了剥削，这也就从根本上消灭了异化产生的根源[5]。叶汝贤在《剖析社会主义异化论》一文中提出社会主义是一个崭新的社会，它同资本主义社会具有本质上的区别，这种本质区别的基本表现恰恰在于社会主义废除了私有制，废除了剥削和消灭劳动的异化性质，并对“社会主义存在异化”的观点进行了深刻的批判[4]。

通过以上综述可以发现，在第一阶段国内学者对异化问题的研究主要集中在对马克思异化思想的文本解读，即对异化概念的界定，以及社会主义是否存在异化等领域的探讨，并没有把关注点集中在有关人的异化问题上。

二、20世纪90年代以来国内对异化问题的研究

这一时期由于我国经济水平的飞速发展，科学技术的提高以及改革开放政策影响下人们思想的开放等原因，人们越来越注重金钱与物质生活，注重权力与地位的追求，各种社会问题此时开始凸显出来。针对这一现象国内学者开始对此进行深入研究，这一时期对异化问题的研究主要集中在以下四个方面。

第一，是对人的异化概念的界定。张旭煌在《社会转型时期人的异化问题研究》认为社会转型期人的异化是指由市场经济本身的缺陷和负面作用所引起的、与人的自由全面发展相对立的矛盾[6]。李贺在《信息化时代人的异化问题研究》中提到人的异化指的是，当人作为主体时，在物质生产和精神生产的过程中，产生出与自己相对立的客体，而这一客体又成为一种外在的异己力量反过来控制和统治人[7]。中央民族大学孙英在《异化概念新议》一文中认为，应该区分作为一般科学术语的“异化”和作为特殊的人道主义基本概念的“异化”，前者指一物向他物的变化，就是事物自己向异己物的变化，也就是事物自身向异于自身的他物的变化，后者主要指人的不自由“受奴役”被强制的行为，包括人被自己活动及其结果所奴役的异化和人被自己的活动及其结果之外的力量所奴役的异化两种类型[8]。

第二，是人的异化的表现。大连理工大学的吴洋在《人的异化及其克服》中着重阐释的是资本主义社会中人的异化，主要表现在经济方面是劳动者与其产品相异化，在政治方面表现为抽象、孤独与消极的个人，其次表现为人与其自我创造的类本质相异化[9]。李贺在《信息化时代人的异化问题研究》一文中认为在信息化的时代背景下，人的异化问题主要表现为：人类日常生活的扁平化；人类社会意识的趋同性；信息鸿沟现象的出现[7]。刘昊东在《论人的异化与社会发展》中提出社会主义市场经济条件下人的异化主要表现为：权力腐败严重，人成为权力的附属品；拜金主义猖獗，人成为资本的奴隶；理性思维膨胀，人的非理性被压抑；虚假消费盛行，人成为赚钱和花钱的机器；科技问题凸显，人成为机器的零件；人情交往蔓延，面子成为人际交往的泡沫；知识物化普遍，人成为知识宰割的对象；道德本意遮蔽，人成为道德的囚徒[10]。

第三，是人的异化现象出现的原因。刘昊东在《论人的异化与社会发展》中从辩证法的角度出发，他指出：人的异化是社会发展特定阶段的产物，是社会发展必须付出的代价，人的异化是对社会发展的一种否定形式，反过来社会发展在特定时期加剧了人的异化，他认为现阶段我国存在人的异化的主要原因是生产力与生产关系的矛盾运动，主体性的丧失，自发的旧式分工的存在等都是造成人的异化现象出现的原因[10]。肖桂芬在《我国社会转型期人的异化问题研究》一文中提出我国社会转型期存在人的异化现象的原因主要是市场经济条件下价值趋向多元化，导致主体目标淡化，市场牟利机制引发商品拜物教；技术理性的人文缺失以及启蒙理性的无限膨胀[11]。王传军在《马克思异化理论视域下中国公共权力腐败研究》中主要阐明了当前我国存在公共权力异化的主要原因是：物质生产落后，政治体制不健全，思想观念偏差，社会建设滞后，个人片面发展等原因[12]。

第四，是人的异化之扬弃方面。张旭煌在《社会转型时期人的异化问题研究》中认为当前社会转型期人的异化问题消除的基本途径从主观方面来说，首先要关注自身的存在和发展，为消除异化提供内在动力，其次要关注人的和谐发展，为消除异化树立科学的价值目标。从客观方面来说首先要大力发展社会生产力，为消除人的异化奠定物质基础，其次要加强制度建设，培育消除人的异化的制度环境等[6]。潘文华教授在《人的异化现象之反思》中阐述了摆脱人的异化，实现人自由全面发展的途径首先要建立完善的道德体系，避免人与人之间的恶性竞争，其次要建立公平合理的社会制度，最后要树立正确的社会价值导向。笔者认为她忽视了扬弃异化的根本途径是大力发展生产力，只有生产力发展到一定的高度才能实现异化的扬弃进而实现人的自由全面发展[13]。

从上述的综述可以看出，这一阶段国内学者开始关注人的异化问题，但多数只是承认或是揭示了某一领域我国存在的人的异化现象，并没有深入比较社会主义条件下与资本主义条件下人的异化的本质区别，并解释人的异化与社会主义初级阶段存在什么关系，以及该怎样合理地克服这种现象。

对于社会主义初级阶段存在的某些异化现象，我们需要明白的是：生产力发展水平不够高、以谋生为基础的社会分工的存在是现阶段异化现象不可避免的主要原因，与社会主义制度本身并无关系，社会主义制度本身已消灭了私有制，消灭了剥削，也就消灭了异化问题存在的根源，这也是与资本主义社会存在异化现象的最本质区别。

参考文献：

[1]胡乔木.关于人道主义和异化问题[M].北京：人民出版社，1984.

[2]黄楠森.人的本质的异化不是一个科学的概念[J].北京大学学报：哲学社会科学版，1987（3）.

[3]刘敏忠.马克思异化论初探[J].学习与探索，1980（6）.

[4]叶汝贤.剖析社会主义异化论[J].学术研究，1984（1）.

[5]韩振峰.社会主义异化论辨析[J].河北大学学报：哲学社会科学版，1984（4）.

[6]张旭煌.社会转型时期人的异化问题研究[D].湘潭：湖南科技大学，2011.

[7]李贺.信息化时代人的异化问题研究[D].贵阳：贵州师范大学，2014.

[8]孙英.异化概念新议[J].苏州大学学报：哲学社会科学版，1998（5）.

[9]吴洋.人的异化及克服[D].大连：大连理工大学，2013.

[10]刘昊东.论人的异化与社会发展[D].延安：延安大学，2011.

[11]肖桂芬.我国社会转型时期人的异化问题研究[D].西宁：青海师范大学，2013.

[12]王传军.马克思异化理论视域下的中国公共权力腐败研究[D].成都：四川农业大学，2012.

[13]潘文华.人的异化现象之反思[J].边疆经济与文化，2010（7）.