“创新”的“故”事：我国历史上的“创新”概念表达

郭朝辉 葛风涛

摘要：创新是一个民族进步的灵魂和国家兴旺发达的不竭动力。在“创新”已成为时代主旋律的今天，辨析其语义源流及概念表达，有助于理解“创新”的内涵。“创”、“新”二字古已有之，南北朝时期二字便经常相连成为整体词出现。从南北朝、隋唐到宋元以至明清，“创新”一词随时代变迁显现出使用范围不断扩大、指代含义日渐丰富的规律，从指陈体制的变革、设施的更新，扩展到指代文化的发展、艺术的创造。传统时代“创新”一词的使用有较强界域，古人在“道”和“制”方面排斥随意“创新”，“创新”多体现在末节的“体制”、“器用”和“艺术”层面。国人的“创新”意识和观念源远流长，“日新”、“维新”和“革新”等词含有很深的“创新”意味。相比源于西方的现代“创新”概念和理论，我国古代也有丰富的创新思想和实践。

关键词：创新；概念表达；革新

中图分类号：K207

文献标识码：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.02.0022

党的十六大报告指出：创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉；党的十七大报告强调：提高自主创新能力，建设创新型国家，这是国家发展战略的核心，是提高综合国力的关键；党的十八大报告更是50余次提到“创新”一词。如今，“创新”一词在社会上广泛使用，并与各种词语组合形成新的概念或理论，诸如“创新型城市”、“创新型企业”、“创新型银行”、“创新型人才”等等，社会上大有人人谈创新、事事要创新之势。不过，对“创新”涵义的理解不仅中外有别，就是国内不同领域或行业之间也有差异。所谓追根溯源，方能析其精微、探其隐赜，因此有必要辨析“创新”一词的历史源流及语义演变，以更好地理解“创新”的概念和内涵。

一、“创”、“新”二字含义考释

“创”、“新”二字古已有之，先秦文献中多次出现，东汉许慎所著《说文解字》中亦有收录。《说文解字》中“創”为：“从刀，仓声”[1]93，解释比较简单。清代段玉裁的《说文解字注》作了补充：“凡刀創及創伤字皆作此，俗变作疮。”[2]183也就是说“創”表示被刀或者利器划伤的意思。《史记·刺客列传》中写道：“秦王复击轲，轲被八創”[3]。这里的“創”即为砍伤之意。另外《辽史纪事本末》曾载：“柳中流矢，裹创而战，众皆披靡。”[4]辽朝大将萧柳在与宋军的战斗中被流矢射中，包裹伤口继续战斗。这里的“创”则为“伤口”之意，与今天的创伤一词相同。

古代“创”常指“创伤、伤口”之意，而表示“首创、创造”之意时多用“刱”字。“刱”是“创”的古代异体字中较为常用的一个。《说文解字》解释“刱”为：“造物创业也，从井，刅（chuang）声，读若创。”[1]106《战国策·秦三》中写道：“大夫种为越王垦草刱邑，辟地殖谷”[5]。这里的“刱”即是“开创、创立”之意。梁启超《变法通议·论译书》中言：“草刱之始，未能广译”[6]48。此“刱”则为“创作、创制”之意。可见古体“刱”字与今天所说“创新”之“创”相近。不过“創”在古代文献中有时也有此意，《孟子？梁惠王下》曾载：“君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。”[7]苏轼在《书吴道子画后》中说：“知者創物，能者述焉，非一人而成也”[8]。此两处“創”都同“刱”，表示“开创、创立”之意。宋代《集韵？漾韵》一书曾解释称：“刱，通作創”[9]，《说文解字注》对“刱”字的解释补充道：“《国语》、《孟子》皆作‘创，赵氏、韦氏皆曰：创，造也”[2]216。说明在古代文献中“创”和“刱”时常混用，只是随着时代变迁，“刱”和“剏”等异体字不再使用。所以今“创”既指“创伤、伤害”，也指“始造、首创”[10]364。

与“创”相比，“新”字的古今形体变化不大，意思也基本相同。甲骨文中就已出现“新”字，有卜辞曰：“妇宅新寝衣宅十月”[11]。关于“新”字之意，《说文解字》说：“新，取木也”[1]300，段注补充为：“取木者，新之本义，引申之为凡始基之称。”[2]717解释都较为简单。古代各种文献中都经常出现“新”字，《论语·为政》中说“温故而知新，可以为师矣”[12]，“新”意为刚经验到的，指新体会、新发现。《庄子·刻意》言：“吹呴呼吸，吐故纳新”[13]，此“新”与“故”相对，意指新鲜的、好的、有益的。《春秋》中载：庄公二十有九年，“春，新延厩”。厩为养马之处，延为马厩之名。旧马厩敝坏，因而补治，故言“新”。传例曰：“言新者，皆旧物不可用，更造之辞。”[14]即“新”为“重新做”之意。“新”字有时加以引申，意义更为丰富。梁启超《论小说与群治之关系》称：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。”[6]884，这里的“新”用作动词，就含有“革新、创新”的意味了。古代文献以单字词为主体，所以“新”有时就含有“创新”的意义。因而“新”的含义十分丰富，不仅表示“新鲜”“初次出现”“刚经验到”，也有“革新”“更新”“开始”[10]1373等意思。古代汉语以单字词为主体，一个汉字往往就是一个词，所以“新”有时候就含有“创新”的意义。

二、从历史文献看“创新”一词的语义演变

“创”“新”二字相连形成“创新”早在南北朝时期便已出现。此时“创新”用于官方史书，多指既有体制的变革。《魏书》中李彪上表曰：“……革弊创新者，先皇之志也；孝慈道洽者，先皇之衷也。先皇有大功二十，加以谦尊而光，为而弗有，可谓四三皇而六五帝矣。诚宜功书于竹素，声播于金石。”[15]其中“先皇”指北魏孝文帝拓跋宏。李彪为人刚直，颇受孝文帝重用，孝文帝病死、宣武践阼之后，李彪在上表中大肆颂扬孝文帝的功德。其中“革弊创新”，即指孝文帝时期的创建各种新制度及汉化改革，此“创新”有创立或创造之意。另《南史·后妃上》载：“又讽有司奏曰：‘据《春秋》，仲子非鲁惠公元嫡，尚得考别宫。今贵妃盖天秩之崇班，理应创新。乃立别庙于都下。”[16]323其中“贵妃”指“殷淑仪”，为南郡王刘义宣之女。她与南朝宋孝武帝刘骏本是堂兄妹关系，因“丽色巧笑”，貌美动人，极受孝武帝宠爱。其父刘义宣举兵叛变旋即败亡后，孝武帝“密取之”，伪称为殷氏，封为淑仪，“宠冠后宫”。由于当时左右知情人士多被杀害，因此众人莫知所出。及至殷淑仪过世，孝武帝悲痛万分，日日思念，便把棺材做得如抽屉一般，想念时就拉开一睹遗容。贵妃的葬礼隆重至极，孝武帝亲自送葬，“悲不自胜，左右莫不掩泣”。因孝武帝对之痛爱不已，每晚都要在她灵前“酌奠酒饮之，既而恸哭不能自反”[16]323，以致有些“精神罔罔”。后來孝武帝想为其建庙，因与既有制度不符，所以就有了前文所引“理应创新”之言。此“创新”指制度的更改，与“革新”同义。要说明的是，《南史》虽为唐代人李延寿所撰，但“理应创新”一词为引述当时的奏言，反映的是南北朝时期的语义状况。以上说明南北朝时期“创新”已被作为一个整体词使用。

隋唐时期，“创新”一词出现频数增加，且多与“改旧”相连，有发展改进之意，指代对象不仅为既有体制的变革，而且应用于设施和文化方面的更新。李延寿在《北史》中记述于翼时说：“西自雁门，东至碣石，创新改旧，咸得其要害”[17]。于翼是北周柱国，受明帝遗诏扶立武帝。北周要征战北齐，于翼积极准备，在东征中战绩显著。大象初年，于翼任大司徒，受命巡视长城，建立堡垒，巩固边塞。于翼对长城防务进行整顿革新，在西起雁门东至碣石之地，创新改旧，俱能抓住要害。其中的“创新”就指军事设施的更新。《北史》虽记北朝历史，但与前文所引《南史》有所不同，此段为李延寿的语言，显示唐代“创新”一词的语义。与此相类似，《周书》为唐代令狐德棻所编，其《斛斯征传》记述道：“斛斯征，字士亮，河南洛阳人。父椿，太傅、尚书令。征幼聪颖，五岁诵《孝经》、《周易》，识者异之。及长，博涉群书，尤精《三礼》，兼解音律。有至性，居父丧，朝夕共一溢米。以父勋累迁太常卿。自魏孝武西迁，雅乐废缺，征博采遗逸，稽诸典故，创新改旧，方始备焉”[18]。这里的“创新”与“改旧”相连，指文化礼乐方面的整理与改进。由此可知，隋唐时期“创新”一词的指代对象和范围已有所扩展。

及至宋元，“创新”一词应用范围进一步扩大，使用更为流行。除了用于体制层面的评价，还用来指称建筑、艺术以及经济措施。苏轼《乞赐度牒修廨宇状》中言：“杭州地气蒸润，当钱氏有国日，皆为连楼复阁，以藏衣甲物帛。及其余官屋，皆珍材巨木，号称雄丽。百余年间，官司既无力修换，又不忍拆为小屋，风雨腐坏，日就颓毁。中间虽有心长史，果于营造，如孙沔作中和堂，梅挚作有美堂，蔡襄作清暑堂之类，皆勿创新，不肯修旧。其余率皆因循支撑，以苟岁月”[8]842。这里“廨宇”指“官舍”，“度牒”原指官府发给僧道的身份凭证，宋时可作货币用，文中有请上级支持修官舍之意，其中的“创新”即指修造新堂馆。范仲淹《上执政书》中说“其天下寺观每建殿塔，蠹民之费，动踰数万，止可完旧，勿许创新，斯亦与民阜财之端也”[19]，与上同类。此外，《建炎以来系年要录》中载：“养兵之费，全仰屯田，用额给足，因而行之自见其功，创新措置，恐难得效”[20]，此“创新”则指经济措施的革新。这些都说明“创新”一词指代对象有继续扩大的趋势。

明清时期，“创新”的含义得以延续并保持稳定。值得注意的是，“创新”不仅有正面意义，有时也用作贬义。明中期王守仁在《计出地方疏》中言：“再照省城各门，城楼窝铺，及诸司衙门，先是王府占据，多属疏隘；近因兵火蔓延，半遭荡焚；夫城楼者，一方防御之所关，衙门者，诸司政令之所出，托始创新，固无民力，因陋就简，见有官房”[21]。此处王守仁直指地方统治的危机形势，说明民心不定，地方统治基础薄弱。其中“创新”即指开创新的局面，含义与前代相似。而同代人李贤《论太学疏》曰：“我国家建都北京以来，有废弛而不举者，有创新而不措者，所废弛者莫甚于太学，所创新者莫多于佛寺，举措如是，臣以为舛矣”[22]。李贤看到太学废弛、佛寺兴盛，于是上疏指陈社会弊病，希望朝廷重视太学。此处两个“创新”均指“国家治理举措的变化”。可以看出，李贤对“所创新者”的态度虽不好说是贬斥，但不再是褒扬。清《世宗宪皇帝朱批谕旨》称：“凡事但宜随时随地斟酌损益，期于办理无误则已，何必思及分外创新立异，始为美政也”[23]卷218。这里“创新”与立异并列，则作贬义用了。

由上可见，古代“创新”一词并不总是和进步相连。“创新”用作贬义的注脚从侧面反映出传统中国的伦理文化。古代特别是宋元之后不太推崇“创新”，尤其是在理论和制度层面，存在诸多忌讳。事实上，传统时代“创新”一词的使用有较强的界域。古人崇尚“法古”、“绍祖”，在主流的“道”（政治思想、伦理道德等）和“制”（统治制度、伦理秩序等）上排斥随意“创新”，而在末节的“体制”、“器用”和“艺术”层面，这种顾忌较少，并体现出较强的“创新”精神，创新思想和实践也很活跃，成果突出，贡献巨大。不过到了近代，随着传统思想的衰弱以及反传统思潮的发展，“创新”突破了固有界限，理论和制度“创新”异常火热，那种贬斥含义也很少再用。可见，随着思想的“创新”，“创新”的使用范围更加扩大了。

总而言之，“创新”一词随着时代发展显现出使用范围不断扩大、指代含义日渐丰富的规律，从指陈体制的变革、设施的更新，扩展到指代文化的发展、艺术的创造。“创新”一词经历了形式上从无到有、语义上从简单到复杂的过程，其出现本身就是国人在语言文字表达上进行的“创新”。由字（创、新二字）到词（创新），再到概念（用词语表达）的发展过程，表明用“创新”一词来表达“创新”概念的历史延续性。

三、我国古代“创新”概念的表达

中国人的“创新”意识和观念很早就有，从語词方面来说，除使用“创新”一词外，还多用“日新”、“维新”、“革新”等词表达“创新”的含义。《大学》载：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：‘作新民。《诗》云：‘周虽归邦，其命惟新。是故君子无所不用其极”[24]5。早在3000多年前商汤就在沐浴之盘上刻“日新”铭文，警示自己要永不满足、与日俱新，每天都有新的进步。对此朱熹注解道：“汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢”，“涤其旧染之污而自新”，“而日日新之，又日新之，不可略有间断也”，直到“止于至善”[24]5，，暗含创新是持续不断发展的过程。另《周易·系辞上传》云：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”[25]。这是《易传》蕴含的“创新”观念，即事物的发展是生生不息的进化过程。大业兴、盛德存的局面正是在日日更新的过程中最终形成。《易传》所谓生生主要是日新之义，正如张岱年所言：“‘生生即生而又生，亦即日新，这就是‘易即变化的内容。天地生成万物，万物都是天地生成的，故‘生是天地的根本性德。这些命题的基本含义是肯定世界是一个生生日新的变化过程”[26]。可见古人用“日新”表达“创新”概念可谓源远流长，不过“日新”主要指“天命”和“道德”的更新。

“日新”之外，古人表达“创新”概念还经常使用“惟新”和“革新”。前文所引《诗》云：“周虽旧邦，其命惟新”，朱熹解释为：“周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。”[24]5说明天命在不断更新，执政者要革新以应天命。“其命惟新”就是古人推崇天命更新的一种体现，其中包含着深厚的创新内涵，常被后人援引。《晋书》就有“大事初定，其命惟新”[27]之说。需要指出的是，“惟新”一词在古代文献中政治指向十分明显。古人多称改旧法行新政为“惟新”，所以“惟新”常用于初开新朝、更换新君、布施新政或刷新朝纲等，此类指称在历代文献中屡见不鲜。《后汉书》言：“耄年被病，岂可赞惟新之朝？”[28]指开创新朝；《宋书》曰：“业业矜矜，若履冰谷，思与亿兆，同此维新”[29]卷8，指更改年号；《全唐文》述：“陛下布维新之政，剗积习之弊，行前王所不能行，革歷代所不能革，四海延颈，日望德音”[30]，指新政；《宋史》记：“景福维新，伏惟皇太子殿下，与时同休”[31]，指更换新君；元泰定帝即位诏书云：“布告中外，咸与维新，可大赦天下”[32]，指刷新朝纲；《明史》称：“况今政令维新，而地震天鸣，白虹贯日，恒星书见，太阳无光，内赋纵横，外寇猖獗，财匮民穷，怨谤交作”[33]，指布施新政；清《世宗宪皇帝朱批谕旨》中曰：“向因习染所污遂致流荡忘返一觉即悟仍可复初，革旧维新之效，朕有厚望焉”[23]卷174，指政策革新。即便到了近代，“维新”仍常与政治相提并论，如晚清有“维新派”，戊戌变法又叫“维新运动”，而日本19世纪的改革运动也被称为“明治维新”等。

相比之下，“革新”的词义较普通，指向更宽泛，使用范围也更广，可指制度，也可用于学术和思想。《宋书》“革新变旧，有约有繁”[29]卷13指制度；梁启超称：“近世史与上世中世特异者不一端，而学术之革新，其最著也。”[6]1030则指学术；鲁迅《三闲集·无声的中国》说：“思想革新的结果，是发生社会革新运动”[34]，其中前指思想后指制度。由此可见，“革新”的应用范围十分广泛。虽说如此，“革新”还是经常被纳入政治事件的指称体系。如唐代有“永贞革新”，北宋有“元祐革新”，而明代嘉靖年间整顿吏治、激发统治阶层活力的变革活动，史称“嘉靖革新”，等等。可见，革新一词虽没有明确的政治指向，但并没脱离与政治事件的密切联系。

总之，在“创新”概念的表达上，“日新”“维新”“革新”在历史上都含有很深的“创新”意味。不过，近代之后“创新”一词的应用更为广泛，语义环境更倾向于社会性，相比之下政治色彩较淡，内涵更加丰富。“创新”超越“维新”和“革新”在现代社会中被广泛使用有一定历史必然性。

四、结 语

通过对“创新”语义演变的考察可以发现，“创新”一词随着时代发展而显现出使用范围不断扩大、指代含义日渐丰富的规律，从指陈既有体制的变革、设施的更新，扩充到文化礼乐的发展、艺术的创造，趋势是领域更加宽泛，涵义日益丰富，说明“创新”词义演变的开放性特征。随着时代变迁，我们现在使用“创新”一词时，指向的领域更加广泛，甚至涵盖人类活动的方方面面，包括自然科学领域的创新，如科技创新、科学发明、技术创造等；也包括社会科学领域的创新，如理论创新、制度创新、体制机制创新、方法创新、管理创新、服务创新、组织创新等；还包括人文科学领域的创新，如观念创新、理念创新等。

虽然“创新”一词为本土词汇，不过现代的“创新”概念和“创新理论”则源自西方。我们用“创新”对应“innovation”，由于东西方历史文化的差异，其间的意涵也不尽相同。西方现代的“创新”概念主要在经济领域使用，如熊彼特（Joseph Schumpeter）提出“创新理论”（Innovation Theory），认为“创新就是生产函数的变动”[35]，通过建立一种新的生产函数，把从来没有过的关于生产要素和生产条件的“新组合”引入生产体系。在这里“创新”概念属于经济范畴甚至更细化为企业管理方面，是有特定内涵的“创新”。此种意义上的“创新”概念和“创新理论”，在我国比较滞后。而我们经常谈及的“创新”，事实上是根据日常含义来理解的广义概念，简单说就是“创造和发现新东西”。从“创新”概念演变规律来说，我们也可以把“创新”理解为“革新”与“创造”两个方面。革新可理解为对既有体制的继承发展或对现有事物的更新改造，即推陈出新。创造则可解释为开创、首创，创立前所未有的事物，即从无到有。二者虽然都能给予认识主体一种全新的感觉，但是作为结果，前者是“旧貌换新颜”和“推陈出新”的变革，后者则意味着“从未有过”的创造。人类社会的进步正是在这种“创新”的累积中完成的。从这个意义上来看，我国的创新思想和创新实践不仅不落后，反而十分丰富和活跃，曾经谱写下辉煌篇章。

由于理解“创新”概念角度的不同，西方“创新理论”到来之后，国内对于什么是“创新”以及如何“创新”产生了分歧，甚至进而形成两种极端：一种主张引进西方的“创新理论”时保持原汁原味，不可随意更改，对中国的创新实践则妄自菲薄；一种主张不可迷信西方的理论，应充分尊重、挖掘和发挥中国的创新理论，以致对中国的创新思想妄自尊大。这两种倾向自然都不可取。从历史文献中可以发现，“创新”本身的含义不是固化的，而是开放的，随时空演进而发展。因此没必要过分强调中国的“创新”概念与西方“创新”概念的区别，关键是了解其本质含义。“创新”的目标就是推动发展，引用西方的理论也好，挖掘本国的思想也好，都是为了丰富“创新”思想和实践，为现实服务，以更好地推动社会发展。所以我们需顺应“创新”概念开放发展的规律，在尊重本土“创新”概念的基础上使之多元化，这样才有利于发动社会各阶层、各群体以及不同角色的人都能参与创新实践。

如今，“创新”已成为我们时代的主旋律，几乎各行各业都在谈创新，各个阶层都在参与创新。毋庸置疑，“创新”一词被赋予了强烈的时代特征，将在人类社会发展进程中留下浓墨重彩的一笔。人们投身创新实践之际，了解我国“创新”词汇的源流以及“创新”观念的形成和演化过程，进而理解“创新”的历史文化渊源，将有助于把握“创新”的本质内涵，增加“创新”的文化精神，避免使“创新”成为简单的口号。

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