孔子之“礼”的继承与发展

摘 要：《论语·学而》中提出的“礼之用，和为贵”，即是说礼文化的作用贵在和谐，这正高度概括了中国之“礼”内在的根本的精神。“礼”不是孔子始创，但孔子丰富和发展了“礼”的内涵，对中华文明的传承起了不可磨灭的作用，可以说，孔子之“礼”是中国之“礼”的重中之重。

关键词：孔子；礼；价值

作者简介：杜晓宇，美学硕士，河南省妇女干部学校教师。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-12-0-01

古代文献中关于礼的起源虽然有多种说法，但它们之间有相通之处，即礼是一种神圣的仪式，是先民为适应社会和自然界而做出的努力，更显示出人之为人的智慧和依据。通过敬神和认祖归宗的祭祀活动，同氏族人之间的血缘纽带得到强化，相互的认同感得到提升。礼就逐渐演化到人与人的关系之中，成为人们行为道德规范的总和。此时，礼就不再是原始宗教的禁忌体系，而是相当发达的文明仪式的准则体系。

一、孔子尚周礼

《论语.八佾》中，“子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”即是说，夏、殷之礼虽然不可证明，但是可以说出它们的主要内容，从历史的发展的角度来看，孔子认为，周礼是依据夏、殷二代的礼仪而制定出来的，如《论语.为政》说：“殷因与夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”西周社会建立后，周公对从远古到殷商的礼仪进行了大规模的整理和规范，有继承有革新，形成了较完备的周礼。因此在礼崩乐坏的时代，孔子向往西周社会的秩序井然，所以会有“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

正如“其或继周者，虽百世，可知也”，孔子对周礼的态度也是有损有益。周礼规定：“刑不上大夫，礼不下庶民”，而孔子调整了这一界限，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，并认为“不教而杀谓之虐”。显然，孔子变革了周礼中对平民的禁锢，把“礼”与“德”联系起来，更加注重人性的完善。周礼规定，学在官府，而孔子提倡“有教无类”，打破了官与民在求知上的界限，在等级森严的社会形态下，孔子惠及民的言行无疑是对他所推崇的周礼创造性的改造。

二、孔子之“礼”

礼与立。“立”即自立，成为理想的人的标准。孔子认为对礼的学习和掌握可以更好地自立于社会。“子曰：‘兴于《诗》，立于礼，成于乐。‘不学礼，无以立。‘不知礼，无以立。朱熹注云：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之祥，可以固人肌肤之会、筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所摇夺者，必于此而得之。”对“礼”的融会贯通，可以使自己得到更好的修养，达到更高层次的人生境界。

礼与孝。《论语.为政》：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”对父母的孝得从和父母的日常生活中、丧礼和祭祀中都需用礼来表现，用心实践“礼”才能实现所谓的“孝”。孔子对于违礼的言行是极力痛斥的，《论语.阳货》中，“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：‘安。‘女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”父母对子女成长的操劳和呵护，子女“居丧”时，应“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”，以思念和报恩之心去守三年之丧，所以孔子是维护三年之丧的古礼的，认为不服三年之丧是不孝的表现。

礼与仁。《论语.八佾》中，“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”道出了礼与仁的关系。如果没有仁的存在，人心已亡，那么就谈不上有礼，具备仁的精神才是讲求礼的前提。又“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”子夏与孔子的对话肯定了礼不只是简单的形式，而应该有以内容为基础，如朱熹注云：“礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。”因此，孔子提出了“克己复礼为仁”的命题，见《论语.颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：‘请问其目。子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在此，孔子认为，只有做到了有“礼”，才能做到“仁”，可见，“礼”对于人自身的内在修养及国家的等级秩序来说至关重要。

礼与秩序。在孔子，“礼”是有君臣等级秩序的原则，不可随意违反。《论语.学而》篇，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼的作用贵在和谐。《论语.八佾》中，“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”朱熹注云：“天子八，诸侯六，大夫四，士二。每佾人数，如其佾数。季氏以大夫而僭用天子之礼乐。”季氏的行为不合乎为臣之礼，孔子对此等违礼之事予以猛烈抨击，强调“君使臣以礼，臣事君以忠”，君对臣要以礼相待，才能使臣“事君尽礼”，这样才能维持平和的社会秩序，使天下安定。

参考文献：

[1]朱熹.四书集注[M].南京：凤凰出版社，2005.

[2]陈戍国.中国礼制史·先秦卷[M].长沙：湖南教育出版社，2002.