论“景观”设计中的水族文化因素及其意义

张 婷

(曲靖师范学院美术学院，云南 曲靖 655011)



论“景观”设计中的水族文化因素及其意义

张 婷

(曲靖师范学院美术学院，云南 曲靖 655011)

民族文化对现代生活，特别是对现代城市生活的影响，会从景观设计中鲜明地体现出来。在“景观”中，水族文化因素具有积极意义。水族的建筑文化元素、“水书”文化元素、“吞口”图腾文化元素、衣着与服饰文化元素等，是构成水族景观的文化符号，在地方化的景观设计中，这是一笔宝贵的财富。重视水族文化，其意义首先在于可以让当代生活与城市品位获得一份重要的文化资源；其次在于水族文化特色在打造城市景观文化形象上有直接作用，可以成为提升滇东城市活力的一个重要元素。

水族文化；景观设计；城市文化；表现形式

云南是多民族省份，生活着26个世居少数民族，很多民族都在长期的发展过程中形成了自己独特的民族文化，其中包括技艺、建筑、习俗、饮食、艺术等文化因素，形成了重要的民族文化资源。云南少数民族文化资源可以运用到现代生活中，特别是可以运用到现代城市生活中，形成城市特色，提升城市品位。“景观”是景观设计的结果，也是现代生活，特别是现代城市生活的重要组成部分，在“景观”中，民族文化因素有着重要的影响作用。我们以水族为具体对象进行研究，可以窥见民族文化丰富的现代生活意义。

一、水族的文化因素与“景观”设计的联系

水族是中国有特点的少数民族，主要聚居在贵州省南部及东南部地区的三都水族自治县、荔波县、独山县、榕江县、都匀市、从江县、雷山县、福泉市、丹寨县，以及广西壮族自治区的融安县、南丹、宜山、环江毛南族自治县、河池市、都安瑶族自治县、来宾市等地，云南省曲靖市富源县古敢乡以水族为主，江西省吉安也有少量水族人居住。云南省曲靖市富源县的古敢水族乡极具水族文化代表性，古敢水族乡位于富源县东南部的云贵交界处，这里风景优美、气候湿润，地势是中部高，东西两侧较低，西部多为丘陵地形，起伏变化，方圆几十里。

水族有着悠久的发展历史和浓厚的民族气息。水族的历史最早可以追溯到原始社会时期，是中华民族的重要组成部分。作为少数民族的水族，人口相对来说较少，但它的文化却很有特点。在语言文化方面，水族先民很早就创制过自己的文字，称为水书，其形状有点类似于甲骨文和金文，是一种已经有2000年历史的古老文字；水族文字有400多个单字，多在巫术活动中使用，这些文字全靠抄录誊写，没有刻版印刷，时至今日这些文字还是水族生活交际和思想交流的工具。水族的古文字具有神奇色彩,用水族文字书写的水书被誉为“中国象形文字的活化石”。水族音乐多为口头创作，围绕着天地山川，人类起源而展开，这样的歌唱，水语称为“旭济”，内容主要包括开天辟地、人类起源、族群斗争，这是水族最古老的歌曲。在云南富源县的古敢乡，流传着水族《吞口》舞，它“以古敢水族的‘吞口’为主要结构载体,融会了水族的历史、文化、民情、风俗等内容,把水族民间观念性民俗、人生礼仪民俗、生产劳动民俗、日常生活民俗和游艺民俗等多种民俗文化融入其中,既体现了古敢水族‘吞口’崇拜的独特民俗,又以此为载体将水族更多的民俗事项融入舞蹈之中,成为了民俗文化传承的有效载体。”[1]随着时间的推移，新中国成立带来了云南各民族人民的翻身解放，水族地区也一改之前的生产落后、贫穷衰败的状态，水族与云南的其他民族一样展现了生产生活的蓬勃生机。在艺术创作上，出现了一批取材于新生活的作品，大多数都是歌颂党、歌颂社会主义的内容。可以说，这个民族再一次在自己的文学、音乐等文化层面显示了自己的长处，有了更进一步的发展。就文化整体而言，这个民族有着很深厚的历史文化遗产，这些遗产是非常宝贵和值得珍惜的，在水族生活的地方，今天应该保护好水族人民留下的历史印记和文化财富，将它作为丰富现代生活的文化资源，大力弘扬，恰当传承运用。

景观设计是一个新兴学科，在现代生活中不断发展进步。景观设计的意义受到许多人关注，在城市发展进程中，美好的“景观”对城市整体环境的改善、市民生活舒适度的提升、城市生活生态系统的优化都具有重要作用。除实用性城市美化之外，景观设计还有更重要的价值，就是对文化的传承。实际上，中华民族博大精深的文化不仅存在于文献、历史资料中，还存在于建筑等各种景观中，人们在享受景观作品的同时，对景观中所包含着的民族文化也会产生感性直观，进而不知不觉受到文化的熏陶，潜移默化，其结果一定会有素养的提升。以此为前提，民族文化的传承也就悄悄发生，变为现实。

因此，在景观设计与建设中，重视民族历史继承性是一个基本原则。但要对当地民族历史文化加以吸纳、继承和运用，实现这一个无比美好的愿景，却是一件不容易的事。景观设计与建设不仅仅是新建一个生活场景，它复杂的文化内涵，如果凭空杜撰新的构造，有时恰恰会将一个地方的历史文化脉络割断。在景观中，传承民族历史文化，不在于新造什么样的景观，而在于保留和维护什么样的景观。所以，景观体现的是一个民族的文化生生不息、不断发展的状态。如果我们要通过多种方式教育后代，让他们了解自己生活的土地上的文化与历史，看到自己民族丰富灿烂的过去，从而形成对民族文化的认同，找到文化归属，那么，景观的设计与建设就成为有效途径之一。可见，在景观中，历史文化和民族文化具有重要的作用，没有历史文化与民族文化融会的景观一般是难以具有灵魂的，因而也是没有生气的。反过来说，景观的存在可以让生活于这个环境中的人通过感知的直观形式去领略文化的深厚，获得精神交流的启迪，景观与文化正是这样紧紧连在一起的，“景观”与民族文化之间总是具有丰富的内在关联和价值积淀的。

水族景观可以说是水族的文化符号，水族文化源远流长，它丰富多彩的形态有极高的现代文化价值。从环境看，水族的居住地森林密布，山水如画，适于农业林业的发展，在水族民歌中，常以“像凤凰羽毛一样美丽”来形容自己的家乡。曲靖市富源县古敢水族乡就是这样美丽的地方，在这个环境中形成的水族文化，既是宝贵的水族文化遗产，也是曲靖、富源等地的景观建设所不可缺少的民族元素，可以起到延续水族历史文化脉络的作用。所以，在水族生活中，找到水族文化的元素，并将它们提取、展现在相关景观之中，适当与当地其他景观设计的风格相结合，就可以让当地更多人和外来游客充分领略到水族文化的精神内涵，水族文化的发扬光大，再其现实意义上，一定程度促成了旅游业发展，显示出来的吸引力也就大大增强。

二、水族文化因素在“景观”设计中的呈现

在景观设计中，少数民族文化因素的表现多以少数民族对自然的理解为主要内容。水族文化也不例外，将水族文化重要元素提取至景观设计之中，景观设计才会变得有灵魂。水族文化元素主要体现在水族的文字、建筑、歌舞、习俗、衣着、装饰等上。

1.水族建筑文化元素的呈现

因为气候与地理环境的原因，水族居住的房屋多为“干栏”式建筑。水族住房一般以木、竹作为骨架，人们将房舍架在较高的木桩上，以防御频繁的水患。底层架空离开地面，二层用来居住，这是水族普遍的建筑形式。由于水族民居以木结构为主，建筑房屋时，竖立构架称作立房，这是最主要的建房工作，因而要举行立房仪式。立房时，亲朋好友都要来帮忙，立房前主人在柱基处放置“五籽五宝”，表示招财进宝的愿望。房架立好，就要装上中檩，画有太极八卦图、中间包有象征镇宅之物的中檩，在鞭炮声中被慢慢升起来，安装在房屋最重要的位置，成为屋脊。这时掌墨师开始唱颂大吉大利之词，主人用水果、糖食、菜肴等祭祀中檩，在柱子上张贴祝福主人安居乐业、生活顺利的对联。立房仪式表现了水族人民追求安乐吉祥的心理寄托。

提取水族人民期望“五谷丰登”、“五籽五宝”的吉祥寓意这一元素，用在景观设计中，可以做成邻水的景观形象墙体的镂空部分，把勤劳的水族人民渴望丰收、富裕的美好愿望化为直观形象。由于形象墙在景观设计中是竖立的纵向上的表现，人们在远处就可以清楚地看到，因此用“五谷丰登”元素做成镂空的形象墙，十分显眼，已经成为水族景观的主要的标志，其中的水族文化特色，充满了民族意味丰富的感染效果。

在装修装饰方面，水族民居的装修一般简洁朴素。窗户、么门及走廊的梁架是装饰的重点部分，木料制作的门窗一般安放着格子，由数根棂条组成的格子呈各种几何图案，式样很多，形态各异，这些花格图案的窗户一直沿袭至今，简练而鲜明，体现出浓厚的水族文化色彩，因此也成为景观设计中最常用的元素。

2.水族“水书”文化元素的呈现

水族文化最明显地体现在水族文字上，当然也体现在这种文字构成的“水书”上。

“‘水书’由水族古老文字书写而成，水族将它称为‘泐睢(读音lesui)’，‘泐’即文字，‘睢’即水(家)，‘泐睢’意为水家的文字或水家的书。在我国55个少数民族中，有17个民族有自己语言文字，水族即为其中之一。水书是一种类似于甲骨文和金文的古老文字符号，它记载了水族古代天文、哲学、美学、法学、伦理、民俗等文化信息。”[2]现在人们认识的水书文字大概有400多个，在漫长的历史发展过程中，水族文字保留下来的，只是变成了水书的那部分，其余的已散佚在古老的岁月里。如果水书翻译没有传承人，水书得不到传承，那么，在不久后的将来，水书也就变成了有字的“天书”，再也没有人能够懂得。景观设计可以一定程度弥补这个不足，一块刻有水书的字碑可供人阅读和观赏研究，在水族居住的大环境中，景观设计以这种方式为水书提供了展现的机会，它同时也保护并宣传了水族独特的文字。

碑文化在中国源远流长，将经典文字文书刻在石碑上叫做“刻经”。自汉代以来，许多的经典文献刊刻于石，作为正本，以防范流传过程中纸本丢失或错讹。所以中国的碑刻内容丰富，博大精深。在当代景观中，设计一块或几块文字碑记录水族文字，既可获得富有民族色彩的景观效果，又可实现对水族文化的传承和发扬。“水书字碑”的形式应该多样化，可以竖立也可直接刻于平铺在地面的石头上，这样，人们可以以多种形式读到水族文字，水族景观更加具有鲜明的民族文化特色。“水书字碑”可以作为雕塑等造型的艺术欣赏，也可以在作为景观的“水书字碑”上赋予丰富的文化内涵，或者记录历史等重大事件。总之，与水族文化活动结合起来，“水书字碑”及相关景观就会更加具有独特的水族民族文化精神内涵。

3.水族“吞口”图腾文化元素的呈现

水族的“吞口”是水族民间艺术面具的变形，起源于水族的图腾崇拜和原始宗教，是古代水族图腾文化与巫文化相结合的产物，经历漫长的岁月后嬗变而成的一种水族民间文化的标志物。“水族吞口主要形状是人首造型，其凸眼、宽鼻、犬耳、咧嘴、獠牙、伸舌，口含利剑，吞口用多种料涂绘而成。水族吞口的种类多样，富有变化，大致可以分为五种。”[3]

在景观设计中，自然环境的景色表现更加能体现景观的本质特点，例如在大型建筑物构建完成后，一般都要进行环境绿化，种植草坪，栽种树木，堆造假山等，在这种模拟自然的配景中，可以融入丰富的人文特色。有关水族的景观，可以在花坛活树池中加入具有水族风格的“吞口”图腾形象，这是很能体现民族特色的手段。水族“吞口”图腾形象还可以广泛地使用到景观形象墙以及建筑物的内外墙面上，其提升民族文化效果的力量十分强大，因为它有巨大的视觉冲击力。

4.水族衣着、服饰文化元素的呈现

水族在服饰上喜欢蓝、白、青三种冷调色彩，他们不喜欢色彩鲜艳的服装，相反，他们喜欢浅淡素雅的色彩，认为这才是美的。这表达了水族独特的服饰审美观，那就是朴素、大方、实用。“水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫。长衫过膝，一般不绣花边。而节日和婚嫁盛装与平时截然不同。婚礼服上装的肩部一圈及袖口，裤子膝弯处皆镶有刺绣花带，包头巾上也有色彩缤纷的图案。头戴银冠，颈戴银项圈，腕戴银手镯，胸佩银雅领，耳垂银耳环，脚穿绣花鞋。”[4]这种衣着服饰十分具有民族特色。

在当代景观设计中，少数民族元素会集中体现在该民族的人物形象刻画中。“在蒙古族文化景观中有成吉思汗打仗的形象；藏族文化景观设计中经常出现松赞干布和文成公主的身影”[5]；汉族文化景观中经常有李白、杜甫、白居易、曹雪芹等具有文化内涵的人物刻画。在景观设计中对这些人物的表现形式，多以浮雕的形式来体现，特别是民族的大型活动或是与其宗教相关的主题，这种形式更为多见。在水族景观设计的表现手法上，可以使用浮雕的形式表现出水族人像，其衣着服装在这里可以发挥重要的造型作用，将这些人物置于相关的生活习俗环境和建筑风格之中，水族人民的生活方式就会得到栩栩如生的表现，景观因此也就具有了活性。

三、“景观”展示的水族文化价值

由于水族是一个人数不多的民族，在全中国也只有三十多万人，它的民族文化价值及其对当代生活的影响往往被忽视，特别是在云南这个多民族省份，丰富多彩的民族文化状态似乎还遮蔽了水族的特色。其实，云南丰富多彩的民族文化大观正是因为有了一个个各具特色的民族文化才汇聚而成。如果我们重视民族元素在景观设计中所具有的重要地位，让民族文化越来越多地体现为有价值的景观中，那么我们就应该同样重视水族文化，使之成为“景观”中呈现频率同样多的民族文化元素。因此，充分认识水族这个民族的物质文化遗产和非物质文化遗产在中国少数民族文化中的价值是十分必要的。在地方化的景观设计中，这是一笔具有宝贵价值的财富，可以肯定，水族文化元素的加入无疑会给曲靖乃至云南的城市景观和园林艺术以某种新的生命内涵，这对发展滇东的旅游业会起到积极而重要的作用。云南城市景观的建设应多考虑特色化的民族元素以形成自己的特色，而不是将模仿西方国家或者省外城市作为目标。具有创新意义的景观，只会生长于本土文化的土壤之上。

基于此，我们认为水族文化的景观价值在于艺术设计层面，但又不仅仅在于艺术设计层面。如果说水族人民已经在漫长的历史过程中创造了自己的独特文化，水族的文字、建筑、歌舞、习俗、衣着、装饰等包含着这个民族自己的创造能力，那么，它必然会对当代城市生活、城市品位提供一份同样重要的文化意义。“只有民族的才是世界的”，这是文化交流的独特之处。重视水族文化的眼光会使我们的文化观念和创造视野变得更为开阔，首先可以用充满水族文化色彩的景观来丰富、塑造云南城市个性，提升一些城市的品质，促进城市文化的可持续发展，城市的个性取决于文化独特性，突出水族民族文化这一民族文化要素，结合水族的自然环境状况和历史文化因素，特别是在水族生活的滇东，有利于建造优美独特的滇东城市景观，提升滇东城市生活素质和文化品位。其次具有水族文化特色的景观在滇东打造城市文化品位上有直接作用，可以提升为滇东城市形象艺术设计的一个重要元素，丰富滇东景观艺术设计的手段和方法，巧妙运用它，对形成滇东城市形象设计特点，是一条不可多得的路径。譬如，水族建筑元素的建筑在缺少特色的曲靖城市建筑中可以作为景观标识加以应用；“水书”和水族的“吞口”等独特文化现象，也可以作为城市文化符号运用在城市景观小品中。可以说，无论是对于现代生活、城市文化，还是景观艺术设计本身，水族文化的价值都是重要而丰富的。

[1]荀利波，关云波.古敢水族《吞口》舞民俗文化内涵解读[J].民族论坛，2011，(18).

[2]水族水书是怎样的一种历史传承[EB/OL].http://www.qulishi.com/news/201603/ 95047. html

[3]云南华东关注非遗水族传统文化吞口[EB/OL].http://dealer.bitauto.com/100041858/ news/201502/21758888.html.

[4]水族服饰[EB/OL].http://baike. baidu. com/link?url=WFiuDtzEXznlvruFVN9 KZAZtk2g9eSlH11Wg-VWC0NF-xsKvhrhD 8qhwLBqiVNd27-oJhFSxhohGkeKLaLPpoa.

[5]李承实.浅析园林景观设计中民族元素的意义及其强化[J].综合论坛，2013，(10).

(责任编辑 刘祖鑫)

On Elements of the Shui Culture and Their Significance in “Landscapes”

ZHANG Ting

(SchoolofFineArtsQujingNormalUniversity,Qujing, 655011,YunnanProvince)

Impact of national cultures on our contemporary life, on contemporary urban life in particular, is distinctively reflected in landscape design. In such “landscapes,” elements of the Shui culture play a positive role, such as architecture, writing, totem and costumes, and are of great value. Firstly, stress on the Shui culture can provide an important cultural fountain for the contemporary life ant its taste. Secondly, traits of the Shui culture can be directly employed in designing urban landscapes to give our cities in eastern Yunnan some vitality.

the Shui culture, landscape design, urban culture, form of expression

2016-04-16

张 婷(1988—),女,曲靖师范学院美术学院教师，研究方向：艺术设计与民族文化。

D633.369

A

1671-7406(2016)07-0061-04