马克思早期共产主义思想的人学主题及现实意义

张艳宏++徐成芳

摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，从人的解放的角度第一次表达了对共产主义的理解，指出共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是对人的本质的占有，是自然主义和人道主义的统一。马克思的共产主义思想包含着丰富的人学内涵，其实质是探讨人的自由和人类解放的主题。马克思早期的共产主义思想对于弘扬社会主义自由价值观、坚持以人为本的发展理念、建设人的全面发展的小康社会具有重要现实意义。

关键词：马克思；共产主义；人学；以人为本

中图分类号：A81文献标志码：A

文章编号：1002-7408（2016）03-0038-04

马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中通过对以往的共产主义思潮的批判考察，提出了对共产主义的基本理解：即共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是对人的本质的占有，是自然主义和人道主义的统一。其实质并不是费尔巴哈的人本主义化，而是致力于人的解放和自由全面发展的学说。马克思早期的共产主义思想具有丰富的人学内涵，对于今天弘扬社会主义核心价值观、坚持以人为本的发展理念、促进人的自由全面发展具有重要意义。

一、马克思早期共产主义思想的人学主题

马克思早期对共产主义的理解，主要体现在《手稿》中的一段话：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃， 因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归， 这种复归是完全的复归，是自觉的实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归。这种共产主义，作为完成了的自然主义等于人道主义， 而作为完成了的人道主义等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决， 是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答， 而且知道自己就是这种解答。” [1]185马克思的共产主义思想包含着丰富而鲜明的人学主题。

1.共产主义是人的自我异化的积极的扬弃。在私有制的条件下， 人的解放和自由遭到否定，否定的力量来自异化劳动。异化劳动表现为劳动的对象作为异己的存在物与劳动相对立，劳动成了人“外在的东西， 不属于他的本质”。原本体现人的自由生命活动的劳动，在资本和劳动分离的条件下，“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福， 而是感到不幸， 不是自由地发挥自己的体力和智力， 而是使自己的肉体受折磨， 精神遭摧残”。[1]159工人只有在运用吃、喝等“动物机能”时才觉得自己在“自由活动”，而在运用“人的机能”时却觉得“自己不过是动物”。[1]160异化劳动把“自主活动”“自由活动”贬低为手段，替资本服务，受资本支配，处于资本的强制和压迫之下，而不是满足人的自由自觉的生命活动本身的需求。马克思认识到， 要想使人从异化劳动中获得解放，恢复人的自由， 关键在于废除私有制。但是，在对废除私有财产的理解上，马克思认为不能像传统的共产主义那样只从客体方面考察财产，仅把它看作劳动之外的东西，看不到它同劳动的关系，即没有认识到资本的异己性根源于主体劳动的异己性，所以他们反对的只是资本这种私有财产的物的形式而看不到主体人的解放这一根本问题。马克思认为，必须把对私有财产的扬弃理解为对人本身的异化的扬弃，从人的立场、人的劳动的立场揭示异化劳动本身及其根源，正如马克思所说：“我们把私有财产的起源问题变为外化劳动对人类发展进程的关系问题，就已经为解决这一任务得到了许多东西。因为人们谈到私有财产时，总以为是涉及人之外的东西。而当人们谈到劳动时，则认为是直接关系到人本身。问题的这种新的提法本身就已包含问题的解决。”[1]168

2.共产主义是人对自己本质的真正占有。马克思认为，共产主义是“人以一种全面的方式，就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。人对世界的任何一种人的关系……正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现实的占有”。[1]189在马克思看来，私有制下，人并不是对自己主体本质的占有，也不是对现实的社会关系的占有。因为：“私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们拥有的时候，就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的。”因此，“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。” [1]190这种对物的拥有、受物所奴役的关系是私有制下的主要的社会关系，主体人若不从这种单纯对物的拥有和占有关系中解放出来，就谈不上主体人对于对象世界的真正占有，谈不上主体对人自身本质的占有。所以，马克思强调，共产主义不仅仅是扬弃私有财产，更重要的是私有财产的扬弃是与人的解放联系在一起的。“对私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都变成为人的。”[1]190也就是说，人的主体与对象客体两方面都必须成为人的社会的存在，而不是片面的主体和“纯粹有用性”的自然对象。首先，从主体方面来看：“只有音乐才激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，不是对象。”[1]191只有，“当物按人的方式同人发生关系时，我才能在实践上按人的方式同物发生关系。因此，需要和享受失去了自己的利己主义性质，而自然界失去了自己的纯粹的有用性，因为效用成了人的效用。”[1]190其次，从客体来看，需要使对象“成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他来说也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，这就是说，对象成为他自身。” [1]190-191这样，共产主义一方面使感觉真正成了主体人的感觉而不是对物的单纯占有；另一方面，使自然界真正成为对象性的、属人的自然界，从而在保存以往全部财富的基础上占有人的本质并实现向自身、向社会的人的复归。

3.共产主义是自然主义和人道主义的统一。马克思批判借鉴费尔巴哈人本唯物主义哲学观，将共产主义理解为充分发展了的完备的自然主义和充分发展了的完备的人道主义的统一。首先，自然主义是共产主义的哲学基础。所谓自然主义，指的是把自然界看作世界的本体和基础，用自然界及其规律来解释一切的理论。它主要来自费尔巴哈的自然唯物主义哲学。费尔巴哈用感性的、肉体的人取代神圣的上帝或者神秘的绝对观念。“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象。”[2]马克思在批判借鉴费尔巴哈直观唯物主义基础上，提出共产主义的现实基础是人的感性的、自然的存在，而且是一种能动的、创造性的存在，他说：“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；……另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但是这些对象是他的需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。”[1]209把人及其活动本身理解为自然的感性的物质活动这是马克思早期共产主义思想的出发点和哲学基础，正如马克思本人所说：“共产主义是径直从无神论开始的，而无神论最初还根本不是共产主义；——因此，无神论的博爱最初还只是哲学的、抽象的博爱，而共产主义的博爱则径直是现实的和直接追求实效的。”[1]186-187其次，人道主义是共产主义的价值原则。人本主义是以人为中心、为本位来理解和说明世界的一种哲学本体论观点。作为人本主义的引申，人道主义强调的是人作为世界主体的作用和意义的价值原则。马克思一直认为，在人与自然的关系中，“主体是人，客体是自然”，[3]“人始终是主体”，[1]195-196劳动实践是人的本质，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程”，[1]196可是在私有制下，这种关系是颠倒的。自然界、自然对象以及整个外部世界并不是对人的存在，而是作为一种异己的东西、异己的力量同人的存在和本质相对立、相异化。自然界、对象作为人的活动和享受的对象已经失去了为人的意义，失去了人作为人而存在的基础，人反而成了物统治的对象。马克思认为：“只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是人的合乎人性的存在，并且自然界对他来说才成为人。”[1]187这里的社会主要指扬弃了私有财产和异化条件的共产主义，即只有在共产主义社会里，人的自然存在以及整个外部世界的存在才成为人的存在，成为具有人的意义的存在。强调人的主体地位、人的作用和意义是共产主义的最高价值。再次，马克思认为，共产主义是人和自然、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间对立和矛盾的真正解决。因为，在私有财产和异化劳动下，人的活动异化了，人的本质异化了，人同自然界、同他人、同类本质、同自己生产的对象之间，也统统异化了，这些对立的方面都处于尖锐的无法解决的矛盾当中。共产主义，扬弃了私有财产，人的劳动产品不再是异化于己的力量，而是为自己所有；人在对象化的活动中不是人的存在的丧失，而是人的存在的自我确证；人服从必然规律，而不是人的本性的压抑；人能够自由支配自己的劳动和劳动产品，是自由自觉的创造活动，是人的存在方式和人的本质的复归，是私有制条件下一切矛盾与对立的最终解决。正是在这个意义上，它是“人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”，[1]187是“历史之谜的解答”。[1]185所以，尽管马克思从费尔巴哈的人本主义出发，但得出的结论却是不同的，马克思的共产主义思想早已不是从生物的、自然的角度来研究人，而是从主体的、社会的和生产实践的角度来揭示人与自然、人与人之间的关系，是充分发展了的完备的自然主义和充分发展了的完备的人道主义的统一。

二、马克思早期共产主义思想的人学本质

马克思对共产主义的认识是建立在对传统的共产主义批判基础上的。马克思认为以往的共产主义对资本主义生产方式的矛盾和私有财产的本质并不真正理解：“无产和有产的对立，只要还没有把它理解为劳动和资本的对立，它还是一种无关紧要的对立，一种没有从它的能动关系上、它的内在关系上来理解的对立，还没有作为矛盾来理解的对立。”[1]182也就是以往的共产主义学说 “对私有财产只是从它的客体方面来考察”，“是从私有财产的普遍性来看私有财产关系的”，“不过是私有财产关系的普遍化和完成”。[1]183这种粗陋的平均的共产主义“还没有理解私有财产的积极的本质，也还不了解需要所具有的人的本性，所以它还受私有财产的束缚和感染。它虽然已经理解私有财产这一概念，但是还不理解它的本质”。[1]185马克思在对以往共产主义的分析中，指出了其它对主体人的忽视和对人的需要本性的否定。第一，马克思认为，粗陋的共产主义不过是从私有财产本身出发的一种否定，是还没有能占有私有财产的人对私有财产的忌妒和否定，这只能是一种倒退。第二，以往的共产主义只从客体方面考察私有财产的本质，看不到私有财产的主体本质。认识不到共产主义是人的主体本质、主体活动的解放，是人的解放。第三，以往的共产主义忽视具体的人的需要的本性，忽视在劳动、实践发展中所产生的人的需要的丰富性和发展的积极本质，因而谈不上人的本质的实现和人的本性复归。

以上分析可以看出，马克思的共产主义与传统共产主义最大的区别就在于对人的自由和人类解放的探讨。对这一主题的探讨是否意味着马克思人本主义化或人道主义化呢？对此主要有两种不同的观点：一种观点认为“在《手稿》中所表现的人本主义原则，在总的思想倾向上说，和费尔巴哈的人本主义原则是相同的”。[4]西方学者大多持这一观点，把马克思主义等同于费尔巴哈的人本主义，从而把马克思的早期思想同成熟时期的思想对立起来。另一种观点则认为，马克思对人道主义采取全盘否定的态度，马克思主义与人道主义互不相容，从而忽视或否定马克思思想的人道主义价值。这一问题争论的实质在于如何看待马克思的共产主义与费尔巴哈的人本主义的关系。马克思在《手稿》的序言中曾这样说：“对国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。从费尔巴哈起才开始了实证的人道主义的和自然主义的批判。”[1]112可以看出，马克思早期的共产主义思想是深受费尔巴哈影响的。但是，不能由此得出共产主义人本主义化的结论，因为马克思从来不是一个完全的费尔巴哈派，他在借鉴费尔巴哈的人本主义时曾批评费尔巴哈“强调自然过多而强调政治太少”。[5]53在《手稿》中马克思并没有照搬费尔巴哈的人本主义这一名称，而是选用了“人道主义”这个词取而代之。后来，在马克思写的“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文献”[6]即《关于费尔巴哈的提纲》以及马克思、恩格斯合著的《德意志意识形态》等著作中，对费尔巴哈的人本学进行了全面彻底的批判，指出了其历史唯心主义的理论基础。另一方面，我们对将马克思主义与人道主义截然对立，用马克思所谓成熟时期的著作否定马克思早期作品中的人道主义原则的观点也不认同。因为这与马克思本人的思想是不相符的。马克思在后来的作品里仍然坚持“类本质”“类能力”这样的提法：在这种未来的共产主义社会里，人们能够“在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下”来安排自己的生活。“在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发挥，真正的自由王国，就开始了。”[7]在马克思成熟期的著作里马克思不仅维护了费尔巴哈的人道主义原则，而且使其抽象的人本主义增添了现实和唯物主义的成分，减少了自然和唯心主义成分。所以，马克思早期共产主义已孕育着新的世界观的萌芽。

三、马克思共产主义人学主题的现实意义

马克思《手稿》中的共产主义思想蕴含着对主体人的本质、人的价值的高度重视，是探求人的自由和人的解放的学说。学习和理解马克思早期的共产主义思想，对于弘扬社会主义自由价值观、坚持以人为本的发展理念、促进人的全面发展具有重大的现实意义。

1.必须弘扬社会主义的自由价值观。在一般人的理解中，共产主义、社会主义与自由是完全对立的，正所谓“自由”与“共产”不能兼容。但实际上它们是贯通一致的。在马克思那里，自由和解放是相同或相通的。马克思的共产主义理想是实现人类的解放，这一解放的基本内容就是人类获得自由。早在青年时期，马克思就确立了为人类解放而斗争的崇高目标，如，他在大学毕业时的博士论文中宣告自己要从事的事业是为人类解放而当普罗米修斯，但是那时马克思对于什么是“人的自由”和“人类解放”的理解，还只是从抽象的理念出发的。通过对《莱茵报》时期物质利益问题的探讨，马克思从一个自由主义者成长为共产主义者，马克思对人的自由和解放问题的看法也发生了重大的改变。在马克思看来，人的自由和解放的具体内涵包括以下几点：第一，自由不是抽象的空洞的真理，而是和不同的人的实际利益相关的。自由是具体的，因利益不同而有不同的含义。“事物的本质要求独占，因为私有财产的利益想出了这个主意”，[8]利益才是决定人们思想和法的观念与法律的力量。第二，资产阶级的自由解放有其历史局限，“在迄今为止的世界制度的范围内，它是人类解放的最后形式”，却“不是普遍的人的解放的最后形式”。[1]32因为资本主义的政治革命是市民社会的革命，资产阶级的政治解放显示的只是维护市民社会的私有财产和个人利益的解放，而不是非市民阶级，即无产阶级的解放。马克思从揭露市民社会这种所谓人的自由的普遍性假象出发，得出了关于人的自由和解放的真实含义，这就是消灭资本主义、使无产者和人类社会获得真正自由和解放的共产主义。十八大以来，“自由”与“平等、公正、法治”一起作为社会层面的核心价值观写入了党的执政纲领中。社会主义自由价值观是马克思主义自由观在当代中国的继承和发展，是科学性与价值性、理想性与现实性、社会性与个体性的统一。弘扬这一核心价值观对于坚持马克思共产主义理想，树立中国特色社会主义共同理想具有重要的意义。

2.必须坚持以人为本的发展理念。共产主义不是单纯通过物的扬弃可以获得的，而是要通过对人的异化了的本质的扬弃进而全面占有人的本质才能获得。扬弃异化的根本目的是为了人，为了人本身的解放，为了向人的社会的人的复归。“我们已经看到，在被积极扬弃的私有财产的前提下，人如何生产人——他自己和别人；直接体现他的个性的对象如何是他自己为别人的存在，同时是这个别人的存在，而且也是这个别人为他的存在。”[1]187共产主义的根本意义、目的和价值就是实现人的社会本质，实现人的感觉和个性的全面发展，也就是实现人的彻底解放。共产主义的这一核心思想启发我们，搞社会主义建设，必须坚持以人为本这一价值理念。这里的“人”，不再是与社会对立的抽象的人，而是社会本质复归的人，是存在和本质、对象化和自我确证、个体和类之间矛盾解决的具体的现实的人。在社会主义社会中，个人和社会是一致的，个人是社会存在物，他的一切活动是社会生活的表现和确证；社会也不是抽象的共同体，而是一切个人活动的总和。正是在这个意义上，马克思反对将个人与社会对立起来，用抽象的共同体遮蔽个性的人。他明确指出，在未来的共产主义社会，每个人的发展是一切人的自由发展的前提和基础。而每个个人，只有在这种同一切人的共同的自由发展中，才能成为具有真正社会性的个人。因此，我们只有坚持马克思在《手稿》中提出的以丰富的、个性解放的个体的人为社会发展的价值取向和价值目标，才能全面建成以人为本的小康社会。

3.必须以促进人的全面发展为目的。马克思认为，共产主义的目标应是人的全面发展和“完整的人”的实现。即，人以全面的方式，作为一个完整的人占有自己全面的本质。人的自身本质的实现和自身能力的提高是共产主义的实质和目的。与此相反，资产阶级革命并不是致力于人自身的发展，马克思曾批判资产阶级革命的片面性：“致力于政治解放的人本末倒置，把目的当作手段，把手段当作目的。”[9]马克思认为，资产阶级革命颠倒了目的和手段的关系，将建立资产阶级性质的国家和资产阶级性质的政权作为革命的目的，并没有完成人的解放的历史任务。在马克思看来，只有人的本质的全面实现和人的能力的全面发展才是共产主义的真正目的。他说，共产主义作为私有财产的扬弃，是作为否定之否定的肯定，是人的解放和复原的一个现实的、下一段历史发展来说的必然环节。但是，马克思并没有将共产主义理解成人类社会发展的最终状态或实体目标，而是强调：“共产主义是最近将来的必然的形态和有效的原则。但是，这样的共产主义并不是人类发展的目标，并不是人类社会的形态。”[1]197在后来的《共产党宣言》中，马克思又强调了这一思想，指出“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。[10]恩格斯直到晚年都坚持认为，这句话最好地表达了他和马克思的共产主义思想。这一思想启发我们在努力推进“四个全面”战略布局的新形势下，必须以促进人的全面发展为根本目的，人的自由解放和全面发展不仅是共产主义的理想 ，也是实现“两个百年”的奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦的意义所在。

参考文献：

[1]马克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]费尔巴哈哲学著作选集（上卷）[M]. 北京：三联书店， 1959∶184.

[3]马克思恩格斯全集（第30卷）[M]. 北京：人民出版社，1995∶26.

[4]蔡仪.论人本主义、人道主义和“自然人化”说——《经济学-哲学手稿》再探（下篇）[J].文艺研究，1982，（4）.

[5]马克思恩格斯全集（第47卷）[M]. 北京：人民出版社，2004∶53.

[6]马克思恩格斯文集（第4卷）[M]. 北京：人民出版社，2009∶266.

[7]马克思恩格斯文集（第7卷）[M]. 北京：人民出版社，2009∶928.

[8]马克思恩格斯全集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1995∶254.

[9]杨适.人的解放：重读马克思[M]. 成都：四川人民出版社，1996∶45.

[10]马克思恩格斯文集（第2卷）[M]. 北京：人民出版社，2009∶53.

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