《周易》对反腐败斗争的启示

岳铜铃

(安阳周易研究会，河南 安阳 455000)



《周易》对反腐败斗争的启示

岳铜铃

(安阳周易研究会，河南 安阳 455000)

《周易》作为“群经之首”，其哲学思想和智慧，对目前我国预防和惩治腐败具有一定的借鉴意义。师出以律思想有助于构建“不能腐”的制度体系；明罚敕法思想有助于构建“不敢腐”的机制；恐惧修身思想有助于建立起“不想腐”的道德防线。

《周易》；预防腐败；惩治腐败；借鉴

《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》指出：要加快推进反腐败国家立法，完善惩治和预防腐败体系，形成不敢腐、不能腐、不想腐的有效机制，坚决遏制和预防腐败现象。《决定》为惩治和预防腐败提出了明确的工作目标。如何去实现这个目标？ 国人可以尽显神通。笔者研易数年，愚以为作为“群经之首、大道之源”“经典中的经典、哲学中的哲学、智慧中的智慧”的《周易》，其中的一些思想智慧，或许对解决这一问题能提供一些借鉴或启发。

一、师出以律：严明法纪，构筑“不能腐”的预防机制

中国有句俗话：没有规矩，不成方圆。意思是说，没有规则(即制度)的约束，人类的行为就会陷入混乱。强调了办任何事情都要先有规矩的重要性。周易讼卦大象说，君子以“作事谋始”，要求万事必慎其始而治其本。噬嗑卦大象说：先王“明罚敕法”，即先王明定刑罚，肃正法令。师卦初六爻辞则强调军纪(可引申为制度、法纪等)的重要性：“师出以律，否臧凶”。意思是说，军队出征前必须严明军队纪律，如果军纪不良，必有凶险。当然，严明军纪首先是要有军纪。其实《周易》中这些卦辞、爻辞、象辞等，都是在强调做事之始制定规矩、制度、法纪的重要性。什么是制度？制度一般指要求大家共同遵守的办事规程或行动准则，也指在一定的历史条件下形成的法令、礼俗等规范或一定的规格。制度是整个社会的游戏规则，是为人们的相互关系而人为设定的一些制约。我们反对腐败就是要先制定各种制度和法纪，要使所有人明白，哪些事能做，哪些事不能做，哪些事做了是要付出代价的。回顾前几年反对腐败，为什么没能有效遏止？社会学家可能把它归结到官员们的道德水平下降。但是，这只是表象，真正的原因还只能到制度里面去找(其实道德本身也是由一系列不成文的制度构成的，道德水平下降即意味着道德作为制度安排对人们的约束能力下降了)。当一个社会中腐败现象成风的时候，只能说这个社会制度对腐败行为缺乏约束，仅仅批判腐败官员的道德品质而不探求制度本身的缺陷是不可能有明显成效的。当然，建党建国以来，党和政府为了反对腐败，已经制定了一整套诸如制度、规定、条例，甚至法律，对惩治和预防腐败发挥了十分重要作用。但是，这些制度不是一成不变的，随着全国上下反腐工作的深入开展和新形势的变化，需要不断充实、调整和完善，以使这些制度成为人们自觉遵守的规范和监督的依据。只有建立起完善的制度法纪，使人们有规可循，有矩可蹈，约束规范人们的行为，构筑起不敢触碰的“高压网”，才有可能做到“不能腐”。毛泽东说的更是经典:纪律是执行路线的保证。加强纪律性，革命无不胜。

二、明罚敕法：严惩不贷，建立“不敢腐”的惩治机制

事实上，制度法纪的建立，只还是在反腐败惩防并治中的“防”的层次。而更重要的是有了明确的制度、法纪之后，需要执行、监督和惩治，而不能成为聋子的耳朵——摆设。为了把制度法纪执行好，首先需要的是宣传教育。《周易》中的蒙卦就是讲启蒙教育的。例如蒙卦初六爻辞说：发蒙，利用刑人，用说桎梏。意思是，启发蒙昧，适宜树立典范规范学子言行，使之免于犯罪。蒙卦小象说的更是明白：“利用刑人，以正法也。”因为通过“省方观民设教”(观卦)、“茂对时，育万物”(无妄卦)、“振民育德”(蛊卦)，可以“教思无穷，容保民无疆”且“化成天下”(贲卦、离卦、恒卦)，即最后建立法制文化。

大畜六四爻辞说：“童牛之梏，元吉。”《周易》第四爻处在上卦初始，很多新生事物应该都处在萌芽状态，包括祸患。如果具备足够的能力，正是不费吹灰之力消除隐患的大好时机。大畜卦六四爻讲的就是这个道理。“牿”是类似于一种铐子，专门用来对付伤人的牲畜；“童牛”就是还没有长出角的小牛。小牛还没有角就要用一个东西把它铐住，其结果是“元吉”，比喻事情一开始就大吉大利。因为长角的牛有可能要去使坏顶人，在它使坏的工具还未完备之前就把它铐住，按古人的说法，这叫“止恶于未发之时”，所以从一开始就大吉大利。大畜六四小象也说：“六四元吉，有喜也”，这种从一开始就吉利的做法，将会有喜悦。因为这时候牛还小，比较容易控制；倘等它牛角长长、长锋利，身子骨也长得结实时，再想给它上牿，付出的代价可就大了，说不定还得被它顶坏了加牿的人。程颐说：“人之恶止于初则易，既盛而后禁，则扞格而难胜。”大畜卦六四爻辞提醒我们要把错误消灭在萌芽状态。

《系辞传》上说：子曰，“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。”大意是，孔子说：“颜回的修养大概差不多了吧？有错误很快就能察觉，察觉之后就不再犯了。《易经》说：走得不远就返回，没有到懊悔的程度，最为吉祥。”颜回是孔子的学生，孔子称赞颜回好学时，特别肯定他的表现是“不迁怒，不贰过”，知过能改，不再重犯。这给我们以启发，腐败分子如果在腐败之初，就能悔改收手，及早返回到正确的阳光大道上，也是不致于到深不可拨地步的。蹇卦彖传说的更好：“见险而能止，知矣哉。”见有凶险而能止之，是有智慧的表现啊。

噬嗑卦初九：“屦校灭趾，无咎。《象》曰：屦校灭趾，不行也。”用今天的话说就是，戴上脚枷，遮住脚趾，没有灾难。《象传》说：戴上脚枷，遮住脚趾，不能行动。这一爻辞，孔子在《系辞》中发挥说：“小人不知羞耻就不会行仁，无所畏惧就不会行义，不见到利益就不会振作，不受到威胁就不知惩戒。受到小的惩戒而避开大的过错，这是小人的福气啊。《易经》上说：‘戴上脚枷，遮住脚趾，没有灾难’，说的就是这个意思。”这就是所谓的“小惩大戒”。

如果不明白“小惩而大诫”其中道理，继续胡作非为，那其结果只能是象噬嗑卦上九爻辞所说：“何校灭耳，凶”(肩扛着枷，遮住耳朵，有凶祸)。孔子在《系辞》中说：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：“ 何校灭耳，凶。”孔子在此强调“积”的重要，即在日常生活中人们应该“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。 如果恶行累积到无法遮掩的地步，罪过也大到无法开脱的程度，那是谁也救不了你的，最后只能是“折狱致刑”(丰卦)，被“拘系之”(随卦)，或“系用徽纆，置于丛棘(意指牢狱之灾)，三岁不得”(坎卦)，等待你的是严厉的法律审判“议狱缓死”(中孚卦)。

在反腐败的斗争中，既需要如上所说的法纪教育、止恶于未发之时、见险而止、小惩大诫，更需要明罚敕法，对腐败分子严惩不贷，且加大惩罚力度，以建立起任何人都“不敢腐”的惩治机制。

三、恐惧修身：涵养道德，固牢“不想腐”的免疫能力

发生腐败的原因固然是多方面的，根据“内因决定外因”的原理，主要的还是个人道德修养的高低问题。因为道德既是人本能的东西，更是后天养成的合乎行为规范和准则的东西。它是社会生活环境中的意识形态之一，它是做人做事和成人成事的底线。不少腐败分子身陷囹圄后忏悔说，之所以腐败，就是因为他们放松了个人世界观的改造，放松了道德修养，人生观、价值观发生扭曲，思想上具有了“想腐败”的动机，因此，提高全民的道德修养，对防腐显得尤为重要。

易为君子谋，不为小人谋。周易64卦，其大象传53次提到君子，在经传中77次提到“德”，也就是修养道德。可见，《周易》对于君子修德的重视程度。我们认为，反腐斗争制度确实重要，但制度是人定的，也是需要人去执行的。制度定的再好，执行者如为小人(无德或缺德之人)，那么制度对他根本无用，制度只是对君子有用，而君子也是需要不断提高自己道德修养的，且我们认为，道德修养是可以提高到不想腐败也不会腐败、提高到不想违法也不会违法程度的。

如何提高道德修养？周易中论及很多，最重要的是孔子在《系辞》中的“三陈九德”，大意是说：《易经》的兴起，大概是在中古时代吧？创作《易经》的人，大概是有忧患吧？因此之故，履卦谈德行的基础，谦卦谈德行的要领，复卦谈德行的本质，恒卦谈德行的稳固，损卦谈德行的修炼，益卦谈德行的充裕，困卦谈德行的辨别，井卦谈德行的处境，巽卦谈德行的制宜(一陈九德)。履卦和谐而有成，谦卦尊贵而光耀，复卦几微而可分辨事物，恒卦纷杂而不厌倦，损卦先难而后易，益卦增长充裕而不造作，困卦是穷困中求其通达，井卦是处在自己的位置上再分施利益，巽卦是配合时势而潜入人心(二陈九德)。履卦用来和谐行动，谦卦用来制定礼仪，复卦用来自我反省，恒卦用来专一德行，损卦用来远离祸害，益卦用来兴办福利，困卦用来减少怨恨，井卦用来分辨道义，巽卦用来权宜行事(三陈九德)。《周易》再三申说的履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦，指明它们是德的基、柄、本、固、修、裕、辨、地、制，构建了一个巨大的崇德系统工程。这个工程是多维度、多层面，既共时又历时的以社会人的历史实践为主体的顺天应地的宏伟建筑。这个宏伟的崇德系统工程，以履的守礼致和为基础，以复的自知辨物、顺天而行为本根，以井的形变质不变、万变不离宗为质地；以谦的卑以自牧、劳谦民服、称物平施为抓手；加上巽的上下如风，柔顺地合乎制度而申命行事的裁制行权，困的刚中自强、以变求通，作为在困境中对于道德操守的最好考察辨析，损的诚信为重、损下益上、先难后易、与时偕行的美德修为；从而达到益的充裕己德而施益大众，恒的道德与功德的恒久坚固。《周易》以九卦提契经传，确凿地构建了一个巨大的崇德系统工程，指明了完美的修德路程。

《系辞》中说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”又说：君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑( 想到要灭亡了，要灭亡了，这样才会牢固地象系在大桑树上一样)。”《周易》中的这种忧患意识提醒我们当前开展的反腐败斗争是多么的必要！因为腐败问题是关系到我们党和国家生死存亡的重大问题，保持这种忧患意识之目的，就是要我们时刻“以思患而豫防之”(考虑祸害而预先预防腐败问题的发生——既济卦)，要“永终知敝”(长久直到结束，要知道弊端而防范)。正如习近平所说：“大量事实告诉我们，腐败问题愈演愈烈，最终必然会亡党亡国。我们要警惕啊！”就是提醒我们要有忧患意识。

《系辞》中“子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”意思是，孔子说：道德浅薄而地位崇高，智慧不足而谋划大事，力量微弱而担当重任，很少有不拖累到自己的。这话说的多好啊。现在的许多腐败分子不就是如此吗？个别道德浅薄之人窃据高位，得势后贪污腐败，最后是身败名裂。孔子的话启示我们，我们选人要选德才兼备之人。同时这样的人要“终日乾乾”(乾卦)以“进德修业”(《 文言传》)，最终把道德提升到“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神介其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”(《 文言传》)的境界，做到“居上位而不骄，在下位而不忧”(《文言传》)，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。正如毛泽东所说：要做“一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。”试想，这样的有德之人会变成腐败分子吗？！

《象传》是《周易》十翼之一，分为“大象”和“小象”。大象就是从上下卦相中所寓意的“天道”中推演出贴近人生的象征意义，揭示这一卦所寓意的哲理。人的道德修养是多方面的，周易的“大象”最能给人以提高道德修养的启示。例如我们最熟悉的“乾，天行健，君子以自强不息”，鼓励人们发奋图强、自强不息。“坤，地势坤，君子以厚德载物”，君子要厚植美德拥有容载万物的美德。蒙卦提醒“君子以果行育德”，即当自己的德行低下时，要以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。小畜卦提示“君子以懿文德”，即修美自己的文德。大有卦希望“君子以遏恶扬善，顺天休命”，要在反腐败的斗争中抑制邪恶，显扬善德，顺从上天所赋予的美好使命。蛊卦提示“君子以振民育德”，在反腐败的斗争中，要全民参与，并振作他们的反腐败精神，培育他们的道德。大畜卦提示“君子以多识前言往行，以畜其德”，即广泛学习并谨记前人的良言善行，汲取前人反腐倡廉的好做法，以培养自己的深厚道德。其他如“常德行，习教事”(坎卦)、反身修德(蹇卦)、恐惧修省(震卦)、惩忿窒欲(损卦)、见善则迁，有过则改(益卦)、非礼弗履(大壮卦)、施禄及下，居德则忌(夬卦)等等，都是在提醒人们注重修德，通过日积月累修养“积小以高大”(升卦)，成为“独立不惧”(大过卦)“立不易方”(恒卦)“ 远小人，不恶而严”(遁卦)的堂堂君子。

综上所述，反对腐败斗争关系着党和国家的生死存亡，关系到中国特色社会主义事业的兴衰成败。当前党中央采取“老虎”“苍蝇”一起打的策略，反腐败的决心是坚定的，成效是十分显著的。以上提到的《周易》中的这些论述，我认为是可以对反腐败建立“不能腐” “不敢腐”“不想腐”的机制提供借鉴的，即：通过强化法律纪律制度建设和监督管理，使人们“不能腐”； 坚持有腐必惩、有贪必肃，违法必究，使人们“不敢腐”；加强理想信念教育、法制教育，提高全民的道德素养，使人们“不想腐”。毫无疑问，反腐败斗争仅靠这些借鉴还是远远不够的，更重要的是需要我们在借鉴这些思路的基础上，在脚踏实地落实中央提出的各项治腐防腐一系列措施的前提下，继续开拓思路采取更加有效办法治理腐败。我们相信，只要我们与党中央保持一致，坚定信心，齐心协力，就一定能建立起不能腐、不敢腐、不想腐的有效惩防机制，一定能取得反腐败斗争的伟大胜利。

[责任编辑：董士忠]

2016-06-11

岳铜铃，男，林州市人，主要从事易经文化研究。

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