田野视角下“苗族贾理”的教育思想试论

陈　芳　杨茂锐

(贵州大学，贵州　贵阳　550025)



田野视角下“苗族贾理”的教育思想试论

陈芳杨茂锐

(贵州大学，贵州贵阳550025)

“苗族贾理”是苗族一种口传的民间文学形式，已被列入国家级非物质文化遗产名录，被称为苗族古代文化经典和《百科全书》。它蕴藏丰富的哲学、法律、教育等方面的思想及其很高的文学价值。 “苗族贾理”中的教育思想，主要包括民族精神教育、伦理道德教育、知识技能传承教育、方式方法教育等，研究苗族贾理教育思想对当代具有一定的价值及意义。

苗族贾理；教育思想；当代价值

“苗族贾理”是主要流传于贵州省黔东南州丹寨县、麻江县、凯里市、雷山县、黄平县、施秉县、台江县、剑河县、榕江县、从江县等县市，黔南州三都县、都匀市、福泉市、瓮安县等县市以及桂北等苗族聚居区一种口传的民间文学形式，2008年被国务院批准为国家级非物质文化遗产名录。它是苗族世代口头流传的古文化经典，是苗族文学、史学、哲学、法学、民俗学、自然科学、巫学、语言学、教育思想等的综合集成，它的内涵和外延非常广泛，可谓苗族的一部“百科全书”。关于“苗族贾理”，国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任乌丙安教授在考察贵州时的评价是：“国宝中的国宝，很有价值”。[1]126对于“苗族贾理”，可用三句话来概栝之：“它是苗族一种口传的民间文学形式；是国家级非物质文化遗产名录；是研究苗族的‘百科全书’”。[1]126“苗族贾理”的内容博大精深，这里笔者从田野视角下对“苗族贾理”的教育思想进行初步的探讨。

一、 何谓“苗族贾理”

苗族古传经典贾理(jax lil)，在黔东南人们习惯把jax(贾) 和lil(理) 合称汉意译为“理辞” ，在苗语语境里汉音的“贾” 和 “理词” 苗语合称jax lil汉语音义译为“贾理”。“贾理”在学术界，有的采用汉音译为“贾律” 、“佳”、“加”、“嘉”；有采用汉语意译为“苗族理辞” 、“苗族理词”、“苗族贾律” 、“ 理词” 等等。黔东南苗族侗族自治州将苗族世代相传的古传经典“贾理”，用汉语与音义结合，统称为“苗族贾理” ，并向国务院申报为“国家级非物质文化遗产名录” 。这就给了苗族这一古传经典“贾理”(jax lil) 一个确切的规范的统一称谓，这一称谓也体现“贾理” 信、达、雅的原则。“贾” 是“理” 的形表，“理” 是“贾” 的灵魂，“贾” 和“理” 有着不可分割的关系，“贾理” 是“贾” 这一古籍巨著的核心和简称，这个“贾理” 不等同于汉语的“律”、“理” 或“道理”， 它的内涵和外延要广泛得多，它是苗族先民们体悟宇宙万物之间的关系和发展变化规律的结晶。包括苗族社会与自然的道理、源理、哲理、伦理、法理、心理及习惯禁忌等，具体内容和叙理、辩理、判理等程序和内容，集中地反映了古代苗族人民的自然观、伦理道德和价值观。《贾》、《理词》和《议榔词》等是苗族民间文学的重要内容，在苗族文学史乃至民族民间文学史上占有十分重要地位，也是研究苗族历史与文化的重要参考资料。

“贾理”(黔东南苗族民间俗称或简称为“贾”)为苗语的音译，其内容丰富且十分庞杂、是规模巨大的一部“法典”及“百科全书”。它把几十个古歌故事汇集起来，经过一番剪裁，形成统一的整体，贯穿着古今各种事物事件，包括了鬼神、宗教、天地、日月星辰、万种万物、人类、民族的起源与发展和有关本民族生产生活方面的总结和反映、社会制度的变革、民族风俗习惯及其来源等，许多自然现象、社会现象、历史变迁和社会制度等都可以在“苗族贾理”中找到其根源。“贾理”有五言句和七言句两种不同的类型，长的有一万五千多行，短的有五千多行。“贾理”并不是原封不动地照搬古诗的原貌，而是经过一番集中和概括的艺术加工，使选入的故事比原作更为饱满，描绘人物也更为生动，具有更高的艺术价值和文学价值。“贾理”由一个或几个典故构成一个段落，称为“一道贾”，又由数“道贾”构成一部“贾”。常见的有十二道贾、二十四道贾、三十六道贾、四十八道贾等几种版本。

“理词”苗语称为“理”( lil) ，是理老在调解纠纷过程中依据“贾”的准则衍生出来的有固定的格式的辩论言论和判词。例如有丈夫嫌妻子不好，女家请理老与男家讲理，有这样一段理词：“我和你家开亲，我和你家结戚，烧火只烧一个灶，开亲只开一处，客也喜欢，主也乐意，才用牛祭祖，才嫁女到你家。来了三周岁，到了三周年，公公做雷公打包谷，婆婆做暴风吹晒架；米不给我舂，水不给我挑，公公装耳聋，婆婆做黑脸。论情是你错，论理是你输，公公错了公公知道，婆婆错了婆婆明白。”是非辨明以后，理老作出判词：“公公不该做雷公打包谷，婆婆不该做暴风吹晒架；公公不该装耳聋，婆婆不该做黑脸，论理是你输，论情是你错。好马也有失蹄，走路亦会岔道，公公给媳妇赔个礼，婆婆给媳妇道个歉，赔个礼事就完，道个歉纠纷就了。现在，水已往东流，纠纷已埋地下，我们说了就了，我们说完就完。假如有人自作聪明，有人自充好汉，吹动芦笙，敲响铜鼓，我们四五个理老，穿一条裤，走一条路，用下河网鱼的方法，用上山撵兽的手段，推他下悬岩，推他下深谷，痛，他才知道厉害，死，纠纷才不会发生”。“理”的开头和结尾有固定的格式，中间部分可根据案例的不同类型临场发挥。“贾理”讲求对仗，不讲究押调，极少出现不对仗的片断。

解放以后，在党和国家的民族平等政策的指引下，苗族人民和其他兄弟民族一样，政治上翻身作主成了国家和社会的主人，经济上结束了几千年被剥削被奴役的历史，文化上有了保护和发展本民族优秀文化的权力。上个世纪五十年代，国家为了帮助少数民族发展教育文化，还为苗族创制了文字，这就为苗族“贾理”的搜集、整理，翻译和出版提供了便利和条件。现在我们看到的公开出版的“贾理”主要有：由吴德坤、吴德杰老师搜集整理，贵州民族出版社于2002年10月出版的《苗族理辞》，全书共15000多行，830千字，该书被评为贵州省第五届哲学社会科学二等奖；由王凤刚先生搜集、整理、翻译、编辑成的《苗族贾理》一书，分上下册(苗汉文对照)，大约有16000多行，830千字，贵州人民出版社于2009年11月出版发行。由苗族民间文化学者吴培华、杨文瑞、潘定华录音苗文记录舟溪镇青岗村贾师、巫师ghet dlas vlas(龙沙懿)的《贾》约7000多行，140千字，由贵州原生态民族文化中心、凯里学院编，大众文艺出版社于2009年12月出版。杨文瑞先生搜集、整理、翻译、苗文汉文对照的《贾》，大约有12000多行，550千字，由贵州民族出版社于2012年12月公开出版。截至目前为止，已公开出版的“苗族贾理”的著作共有四部。

二、苗族贾理教育思想的主要内容

苗族是一个历史悠久的民族，苗族的教育与其他兄弟民族一样，有着丰富的实践经验，教育思想可称得上源远流长。我们从“苗族贾理”这部被称为苗学的“百科全书”中可以得到佐证。“苗族贾理”的教育思想主要体现在苗族的民族精神教育、伦理道德教育和知识技能传承教育等方面。

(一)民族精神教育

所谓的民族精神是一个民族在长期的生产、生活实践基础上形成的民族意识、民族心理、民族品格、民族气质以及文化观念和思想情感的综合反映。古往今来，一个民族的兴盛往往与民族精神的高扬同步，一个民族衰落时往往伴随民族精神的颓废。可以说，民族精神是民族存续的精神血脉、民族团结和谐的精神纽带、民族繁荣昌盛的精神资源，对任何一个民族的生存与发展都具有极其重要的意义。民族精神是一个民族的脊梁，是一个民族信心和力量的源泉。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。苗族的民族精神是苗族文化中固有的并且延绵不断的一种历史文化传统，是苗族文化最本质、最集中的体现，是几千年来苗族人努力拼博、奋发向上、百折不挠的精神支柱，是苗族人生存和发展的精神力量。主要体现在：坚忍不拔、吃苦耐劳、勤劳勇敢、不畏艰险、反抗压迫、团结协助、和谐相处等。在“苗族贾理”中处处都能体现这些精神。(1)吃苦耐劳和勤劳勇敢教育。澳大利亚著名的民族史学家格迪斯在《山地民族》一书上说：“世界上有两个灾难深重而又顽强不屈服的民族，他们就是中国的苗族和分散在世界各地的犹太族。”这位史学家的分析和结论是符合苗族的历史事实的。苗族历史上远距离的长途大迁徙，从华北大平原到定居西南大山区，历史之原因、大山生存之恶劣环境以及苗族悠久的传统文化传承，形成了苗族吃苦耐劳和勤劳勇敢的民族特性。“苗族贾理”教育人们要勤劳致富，不要游手好闲。例如：Wid sux bib git hmub手巧女人三柜衣，Yus ngas bib nongd gad 勤劳丈夫三仓粮，Maix sux daib nangl lal妈妈手巧儿穿好，Mad ngas daib nongd xang爸爸勤劳儿吃饱。Ait gheb jef nongx dad 干活才能吃久长，Ait niangs nongf nongx dangd做贼挨刀把命丧，Ait gheb jef lol nongd干活才有食粮，Tiet hsenb jef nangl nox织布才有衣穿。Hfat hfangb hfat yel dax游手好闲混日子，Diut sangs nongf liangl xangx世代讨口跑市场。Gux khangd lul dliel nend这是昔日的古典，Bongs khangd ghot dliel nend这是古老的典故。[2]50“苗族贾理”教育人们要勤劳，不要游手好闲，更不能做贼，否则就要(nongx dangd ) “吃长砍刀”。[2]50所以，“苗族贾理”讲到，Ait deix jef jangx lul 正直才当头人，Ait dins jef ghend fangb稳当才管地方。[2]28(2)团结协助、和谐相处教育。团结协助、和谐相处是苗族的优良传统，也是苗族世代相传的民族精神所在。“苗族贾理”在很多地方叙述了团结协助、和谐相处的思想。例如：Jid dax xad xad bal兄弟情不能破立，Jid ad xad xad bit姊妹不能结婚相配。[2]199苗族人十分重视兄弟间、家族间、村寨与村寨之间的团结友爱、相互帮助，和谐相处。强调Bed mong jangx yil ved兄不在时弟帮管，Yil mong jangx bed ngit弟出门时哥帮看。[2]430怎样才能达到人与自然间以及人与人之间的社会和谐，“苗族贾理”道：Zangb dliangb jef lal vangl敬鬼村寨才平安，Diot diangs jef lal fangb断案地方才安宁。[2]210所谓的“敬鬼”是苗族的原始宗教习俗，例如：在黔东南的苗族村寨，每年阴历十月都举行“扫寨”的原始宗教仪式，就是起到提醒人们要注意防止火灾的功能。所谓的“断案地方才安宁”就是说要处理好民事纠纷，解决好各类矛盾，苗族居住区域才安定团结，社会才和谐发展。几千年来的苗族精神教育，形成了苗族人遇弱则强，遇强不弱的民族心理和坚强的民族性格。因此，继承和弘扬优良的苗族精神，对于实现在2020年与全国同步全面建成小康社会的贵州苗族和苗族地区来说非常重要和必要。

(二)伦理道德教育

伦理，就是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。如：“天地君亲师”为五天伦；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友为五人伦。忠、孝、悌、忍、信为处理人伦的规则。从学术角度来看，人们往往把伦理看作是对道德标准的寻求。道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。苗族是一个讲义气、讲道德的民族，因此，非常重视优秀的传统美德教育。“苗族贾理”教育人们不准乱伦。Ax baib liod hsad ninx不准黄牛配水牛，Ax baib dla d hsad bat不准狗来配猪，Ax baib gheib hsad gaS不准鸡来配鸭。如果Dail xid ninx hsad liod谁让水牛配黄牛，Dail xid gheib hsad gaS谁让鸡来配鸭，Dail xid dlad hsad bat谁让狗来配猪的话，他就Nenx jid ait jid dangb身做身承当，Nenx nangx ai nangx jel命做命来抵，Kheib diot vangx dliangb said捆到鬼岭上砍，Kheib diot bil fat dat捆到神坡杀。[2]278-280“苗族贾理”这部口述民间文学多以拟人方法叙述，这里虽然讲的是牛、鸡、鸭、狗、猪等，但其深层的涵义教育人们要讲伦理道德，不准乱伦，何况人是高等动物。(2)“苗族贾理”教育人们不得乱偷乱摸。在议榔一章叙道：不准Mongl liangb maix bangx lal掐别人好花朵，Mongl liuk maix zend dliut摘他人甜果子，Denf maix lix wil nail进别人田捉鱼，Dlenl maix wangx nios voy钻别人园子讨菜，……Hangd gal wil ed nix小案要银两，Hangd hvib wil ed nangs大案要性命，Yut ed nix xongs jof小案要银七十(两)，Hlief ed nangs ib jox大案要命一条，Nongf ed ghab dlangb liangl要让他颈子断，Nongf ed ghab ghongd dait要使他脖子折。[2]293-294(3)“苗族贾理”教育人们不得欺霸他妻。如果Dail xid hvlb gangb ninl谁起玛蝗心，Dail xid dliud gangb ghenl谁起臭虫意，Neif maix wid bab dlub压别人妻的大腿，Nsenk maix wid wel mais摸别人妻的乳房。[2]294不管是谁，如果违犯了，就要按照苗族“习惯法”进行惩处，即“富人也罚七十两银，穷人也罚七十两银”。[2]295并视其违犯程度，最高惩罚就是“Dail ed ngix sul hsaf要他的肉掺沙，Dail ed hxangd xuf dab要他的血浸地。”[2]295“苗族贾理”还教育人们：不准“Niangs maix hvab lol ded偷别人的伴侣，Luf maix wid lol ghot抢别人的妻子”。[2]294历史上，苗族地区的婚姻是以自由婚姻为主，也就是说男女青年双方在游方场通过对情歌等形式缔结婚姻。因为在结婚前不用媒人介绍，也不需双方父母认可和同意，人们把黔东南苗族的这种婚姻直译为“偷婚”，而实际上应译为“自由式婚姻”或“自主婚姻”更为准确。在以前的黔东南等地的苗族，“Niangs maix hvab lol ded偷别人的伴侣，Luf maix wid lol ghot抢别人的妻子”的事是时有发生，用现代的话来说就是类似重婚。这既违反伦理道德，又影响到苗族地区的和谐稳定。所以，“苗族贾理”教育人们不得“Niangs maix hvab lol ded偷别人的伴侣，Luf maix wid lol ghot抢别人的妻子”。教育为先，防患于未然。综上所述我们不难看出以上既是苗族伦理道德的思想内容，又是对苗族伦理道德的规范，如果谁违反了它，就要受到处罚。

(三)知识技能传承教育

苗族是一个历史悠久的民族，曾为灿烂辉煌的中华文化作出重要的贡献。例如：盛襄子在《湖南苗史述略·三苗考》中论道，九黎三苗时期就有“五大发明”，即发明农业、宗教、气象、兵器和刑罚。[3]苗族丰富多彩的历史与文化，代代相传，在“苗族贾理”中有许许多多生产、生活和技能等方面的知识，其目的是传承和教育后人。(1)“苗族贾理”在农业方面知识的传承和教育。农业是人类赖以生存的基础，苗族在长期的生存实践中形成了自己独特的稻作文化，在黔东南苗族把“稻”称之为“nax”(音：娜)。据有关学者考证，苗族祖先就是稻作民族，其稻作文化十分丰富。[4]“苗族贾理”叙述了开春之后犁田、栽秧、秧苗成长和管理以及八月的收成过程。Wix dongd hlat dlob zab到四五月间，Ghongb ghenx kab mongl kab就扛犁去犁，Ghongb ghangt kak mongl kak就抬耙去耙，Nongtf dex yib mongl jangs扯秧苗去插，Nongf dluf nox mongl lof拔禾苗去栽，Laib hlieb ghongb jangs baid大田要栽满，Laib yut ghongb jangs leif小田要插足，Wix laib dongd hlat diut到了六月间，Nenx dus dlus gid wangx分蔸横满沟，Nenx dus dlus gid diet分蘖竖成行，Wix laib dongd hlat xongs到了七月间，Ghab nex dios khad jed稻叶包粑粑，Ghab det dios heib wangb稻杆编簸箕，Ghab laib liek cad val颗粒多如霰，Ghab dlid zait nius dliek稻芒像冰凌，Wix laib dongd hlat yat到了八月间，Hxub lol ghongb baid nongl收来堆满仓，Dot lol ghongb baid lang挂满了禾架，Nongl deis nongl seix baid仓仓都装满，Langs deis langs seix leif架架都挂满，Ghab laib ghongb yis naix颗粒给人吃，Ghab hfat ghongb yis bat糠壳拿喂猪，Ghab qansb ghongb yis ninx稻草喂水牛。[2]10-11(2)“苗族贾理”在季节与时令方面知识的传承和教育。比如：Ib hniut juf ob hlat一年十二月，Ib hlat bib juf hnaib一月三十天，Ib hnaib juf ob hxib一天十二时辰，Ib hmangt juf ob hxik一夜有十二时刻。Diut hlat ait waix xux六个月是冬天，Diut hlat ait hangd hxed六个月是夏天。[2]6这里我们不能不指出，苗族的先人们对日月星辰及气候季节等自然规律的认识几乎与当今人们的认识非常接近，具有一定的合理性，而且还有自己的独特之处。例如：Ib hnaib juf ob hxib一天十二时辰，Ib hmangt juf ob hxik一夜有十二时刻，这种计算时间方法至今苗族仍然延用。同时他们把一年分为两季，即每年六个月为冷季，六个月为热季，这在远古的时代来说应当是较为科学的。(3)“苗族贾理”在度量方面知识的传承和教育。例如：在“跋山涉水”一章中就讲到：Dad liut git lix hsaid用蛋壳量米，Liut git dix dib niangl蛋壳薄菲菲，Liut git lix eb seil只能量冷水，Dad gib mil lix hsaid用蚌壳量米，Gib mil gnongl gheil wix蚌壳弯又斜，Lix hsaid ax lol dluf量米量不成，Dad dingx lol lix hsaid用竹筒量米，Lix hsai jef zenx yenx量米才均匀，Zab dingx ait ib hxehb五筒是一升，Juf hxehb ait ib dod十升是一斗，Juf dod ait ib dliongb十斗是一石，Laib nax jef bus nong稻谷进粮仓，Laib hsaid jef bus hxehb大米盛入升。[2]269-270关于度量方面知识的传承和教育，是苗族历史与文化传承和教育不可缺少的重要内容，是古代苗族人生产生活实践经验的科学总结。

(四)方式方法教育

方式方法教育在“苗族贾理”中占有极其重要的地位，它是在遵守人性化法则，遵循苗族传统文化，符合苗族心理要素的前提下，在方式方法教育上非常讲究策略性和灵活性。“苗族贾理”可谓教育内容丰富，方式方法多样。归纳起来主要有以下三个方面：(1) 目标教育法。笔者认为，所谓的“目标教育法”就是教育者为实现或达到其教育目的要求对受教育者施加和采用的方法和手段。在目标教育法方面，“苗族贾理”通篇有诸多的叙述。在开篇“启佳”(Qend Jax)中就开门见山地告知学贾理者为什么要学习贾理，怎样学习贾理?其学习目的是什么。Hlib jax lol seik jax喜欢贾才来继承贾，Hlib lil lol seik lil 喜欢理才来继承理，Seik jax taid hsenk vax继承贾像嫁接梨树，Seik lil zait hsenk mil继承理像嫁接柿树，Qeb jax nongt qeb baid学习贾要学得完整，Qeb lil nongt qeb sos学习理要学到根本，Dongf jax zait vil hmongb论贾就好比牵藤子 ，Hmat lil zait tiet hlat说理就如同牵绳索，Taid vil hxangb yangl jil像拉绳子引直杉干，Zait muf nok yangl det像弹墨线引直木头。[2]1可见，“贾理”的开篇就要求人们学习“贾理”既要学其博大精深的内容，又要掌握其精髓实质。只有“Qeb jax nongt qeb baid学习贾要学得完整，Qeb lil nongt qeb sos学习理要学到根本”，才能达到“Bub jax jef ved hseid掌握贾理才能当寨老，Bub lil jef ait diangs掌握理辞才能审判案”之目的。[2]2(2)拟人教育法。在“苗族贾理”中有很多“道贾”讲的是拟人教育法，这充分地体现了苗族先辈们的智慧与才能。例如：Eb Niel Yus Dlik(浑水与蝌蚪)。Mongx niel ait xid ed水呵，你为啥要浑？Dlik zuk wil jef niel蝌蚪跑动我才浑；Mongx zuk ait xid dlik蝌蚪，你为啥要跑动？Vib dliangd wil jef zuk石头滚落我才跑；Mongx dliangd ait xid vib石头，你为啥滚落？Niongx qab wil jef dliangd 野鸡脚刨我滚落；Mongx?qab ait xid niongx 野鸡，你为啥要刨？Wil qab zend ghod nongx 我要寻找榛子吃；Mongx vis ?ait xid zend ghod 榛子，你为啥要掉落？Jent cob wil jef vis 风吹我掉落；Mongx?cob ait xid jent风呵，你为啥要吹？Ax cob ax jul hniut 不吹年岁不交替；Ax cob ghab dongd ot不吹季节不交接，Xux seil niangd hangd ghot冷冬就常在。[2]909-910这一个童话般的事例，似乎不和谐，是风吹造成的。但如风不吹，严冬常在，那就是最大的不和谐，自然和社会就乱套。风吹是为了自然之和谐。可见《浑水与蝌蚪》这一案例，体现了苗族先民朴素的哲学思想，即追求人与自然之和谐以及人与社会之和谐思想。(3)案例教育法。例如，吴德坤、吴德杰老师搜集整理的《苗族理辞》从12篇“固人和方人”到第37篇“虎和猪”，都是贾师或寨老运用“贾理”解决纠纷的案例，以教育和警示后人。比较典型的是《日王和月郎》(Wangx Hnaih Ghek Hlat)案例，在《苗族贾理》中篇幅较大，共120页，大约3600行。《日王和月郎》叙述的是月亮拐走了太阳王的妻子——天地间最美的女人——仰奥瑟(通常译为“仰阿莎”)。对仰奥瑟的容貌，“贾理”是这样叙说的:Vut jus Niangx Eb Seil漂亮只有仰奥瑟，Daik laik fangx laib mangl她的脸色最好看，Hlat yaf bangx fab diel美如八月南瓜花，Vut hxangt jox fangb vangl靓胜过所有女孩。Dliub hfud bib dliangx dab 她的头发三庹长，Nangl ud jus deix sangb穿衣得体不一般，Liul ud bib jox wangb一件衣服三样装。Wangx hnaib hxud hvib dlenl日王一下动了情，Ax ghot maix gangb mongl不娶她别人娶去，Xet dot dax gangb yel要想娶她也枉然![2]389然而，太阳娶了仰阿莎后，外出经商去了，一连六年不归家，仰阿莎就这样在冷漠的环境里生活了六年。在太阳家里惟一和她相处的人是太阳请来做长工的月亮。月亮勤劳诚朴，同情仰阿莎，事事帮助仰阿莎，仰阿莎在月亮那里得到了她不曾得到的温暖。后来，她终于和月亮产生了爱情，双双冲击太阳权贵的门坎，逃到很远的地方结为夫妻。本案经贾理师调处评理，月郎犯辱妻案，交给蛤蟆和天狗吃。并就此案立言，今后日错就吃日，月错就吃月。因此，才有现在的月食日食天象。这一案例的教育意义至少有三点:一是不要夺人之妻，构成夺妻之恨，影响社会安定团结;二是夺人之妻要受到贾师寨老运用贾理贾规的惩处;三是今日的月食日食等自然现家，古代苗族人作了哪怕是幼稚可笑的解释，但从历史的视角下来看仍具有一定的意义。

三、 研究苗族贾理教育思想的当代意义及价值

(一) 苗族贾理教育思想具有重要的学术价值

“作为‘国宝中的国宝’的‘苗族贾理’不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现中华文化的多样性具有独特的作用”。[1]126“苗族贾理”教育思想的内容博大精深，它是中华民族优秀传统文化重要组成部分，是中国教育思想史不可缺少的重要内容，研究“苗族贾理”的教育思想将补充、完善、丰富中国教育思想史的内容。《苗族贾理》具有重要的学术价值和学理意义。从己出版的中国教育思想史的著作来看，几乎很少有将我国各少数民教育思想纳入其中，这不能不说是一个遗憾。例如:“苗族贾理”说:“Ait deix jef jangx lul要正直才当寨老，Ait dins jef ghend fangb 稳当才管地方”；[2]28“Qub hlieb jef yangx hseid肚子大才容话语，Qangb hlieb jef yangx vob篮子大才多装菜。[2]3贾理这些具有苗族特点的教育经典，是我国苗族教育思想的重要组成部分。“苗族贾理”又道:“Dail Diel ax niox dud，Dail Nes ax niox jax ”，[2]2这两句的意思是汉族人离不开文字，苗族人离不开贾理。因为汉族人传承历史与文化靠的是文字，苗族历史上只有语言，沒有文字，苗族人靠的是代代口传的“贾理”。可以说，“Dail Diel ax niox dud，Dail Nes ax niox jax”，这是“苗族贾理”全书内容之核心和精髓。由此可见，“苗族贾理”教育思想的研究成果是对中国教育思想史内容的补充、完善和丰富，它不仅填补了少数民族教育史的空白，而且也填补了中国教育思想史的空白。

(二)研究苗族贾理教育思想具有非常重要的实践意义

“民族文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志，是人类共同的财富，也是民族地区经济社会发展不可缺少的重要资源”。[1]127对于民族文化、传统文化，习近平总书记在2013年8月19日全国宣传思想工作会议上发表重要讲话中指出:“对我国传统文化，对国外的东西，要坚持古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃后使之为我所用”。我们要以习近平总书记这一重要论述的为指导，把探索苗族古代文化经典的教育思想的基础研究与利用优秀传统文化助推民族地区经济社会建设的实践之应用研究相结合，把苗族古代经典文化挖掘好、研究好、发挥好、利用好，理论研究服务于实践。“苗族贾理”的很多教育理念、教育方法、教育手段等在现阶段苗族地区仍在发挥其独特的不可替代的作用，在实践中具有非常重要的意义。比如:“Ax bub maib jax job，Ax sux des yangs ait ”[2]28。这两句译为汉语的大概意思是“不懂有贾理来指导，不会就照着模样来做”；Hol job jangx hol sux 越教就越会(做)，Hol xangs jangx hol bub越告(诉)就越明(白)[2]29。从“苗族贾理”这些朴素的、通俗易懂的教育经典名句，我们可看到，你不懂的有贾理来指导你，来教你，如你不会做就照着模样来做,汉语称“照葫芦画瓢”。这些具有重要实践意义的“苗族贾理”教育的名言名句,在黔东南苗族村寨的现实中仍被人们所运用并发挥正能量的作用。

[1]唐皓，杨茂锐.重视苗族贾理社会管理思想，弘扬民族传统文化[J].中共贵州省委党校学报,2012(5)：128-130.

[2]吴德坤,吴德杰.苗族理辞[M].贵阳：贵州民族出版社，2002.

[3]杨茂锐.论苗族在振兴中华中的作用[J].贵州民族学院学报，2010(6):137-140.

[4]玄松南.贵州黔东南稻作文化[J].农业考古，2005(1):173-177.

[责任编辑：明秀丽]

国家社科基金西部项目“苗族贾理社会管理思想与社会管理创新的地方实践研究”(13XGL009)。

陈芳，贵州大学人民武装学院副教授，主要研究方向：教育学；杨茂锐，苗族，贵州大学人民武装学院教授，主要研究方向：民族学。

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