孔子人文教育的思想性格

杨高男

（怀化学院法学与公共管理学院，湖南怀化418008）

孔子人文教育的思想性格

杨高男

（怀化学院法学与公共管理学院，湖南怀化418008）

孔子的教育思想具有厚重的人文底蕴，彰显着鲜明的以人为中心的人本观、天性即人性的人性观、旨在“干政”的课程观和非强制性的方法观等思想性格。

孔子； 人文教育； 思想性格

一、以人为中心的人本观

春秋时期的民本（人本）思潮和礼治思潮是中国思想史上的初次人文运动，它标志着天人相分观念的确立及其人从神学统治中的解放和独立，具有重大的理论和现实意义。尤其是“建国君民，教学为先”（《学记》）思想、子产“天道远，人道迩”（《左传·昭公十八年》）命题、管子“夫霸王之所始也，以人为本”（《管子·霸言》）主张、鲁国大夫叔孙豹“三不朽”言论等（《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言”）为孔子开办私学提供了强有力的理论支持，同时也为孔子教育思想中关于圣人、君子人格的确立起到了价值导向的作用。

孔子身处乱世，期待“王者之制”，在思考社会政治问题时特别关注人，《中庸》篇载孔子言“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”因此，在学校教育中，孔子以德礼教，以培养“君子”为目标，赋予君子经天纬地的政治责任和伦理属性。在他看来，“只有君子才能真正地‘修己以敬’、‘以安人’、‘以安百姓’（《宪问》）。君子的道德践履不仅关涉个人的日常生活，而且也关涉社会生活基本秩序能否得以建构和维护。所以，孔子为君子安人之道赋予政治以更多的精神教化的意义，表达了追求以精神教化为主要职责的政治秩序的愿望。”［1］

作为王道社会政制基础的“仁”于《论语》中109见，出现频率是仅次于“知”的概念。释其要义有二：一是“仁者人也”，以人为本，形上探求和阐明关于人的本质、功能价值以及人的生存与发展等问题；二是“仁者爱人”，形下为生活实践中尊重和关爱人，以至于有学者认为孔子的教育思想实际上是一种“具有人道主义博大精深的人本哲学”［2］182。

二、天性即人性的人性观

人性观决定教育观。孔子之前，人之性一直是以“实然之生性而言”的［3］189。承继这一传统，孔子也认为“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《里仁》），视人的自然欲望或心理机能为天性，充分肯定其正当性，并藉“性相近”（《阳货》）的人性论依据导出“仁者爱人”的教育理念，进而扩充为有教无类的朴素教育公平观念。据《史记·仲尼弟子列传》载，孔子教授的弟子遍及齐、鲁、宋、卫、秦、晋、陈、蔡、吴、楚等主要诸侯国，大多是家境贫寒的学生，如“穷居陋巷箪食瓢饮”的颜回、“卞之野人以黎藿为食”的子路、“穷困至于三天不举火十年不制衣”的曾参、“居室蓬户不完上漏下湿”的原宪、“父为贱人家无置锥之地”的仲弓等。无论出身贵贱、品行善恶、资质聪鲁，只要是诚心学习，皆一视同仁，加以教诲。

然而，孔子人性论言说的思路是从“人禽之辨”出发走向“义利之辨”的，最终目的是君子的培养。这既在经验生活基础上引出人的生命价值自觉追问的超越知识的信仰问题，又为人性确立出两个基本维度：一方面以人的善质和向善性作为人与动物的分野和确证人的本质依据，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”（《微子》）；另一方面强调义的独立价值和意义，为人逐义的自然本性提供正当性根据和精神品质，进而在哲学意义上提出圣人、君子、小人这一关乎人的精神品质的人性辩难，为政治秩序的建构与推行寻求确当性的政治主体。由于圣人和君子作为政治秩序创立的主体有着特别重要的地位和意义，相比而言，圣人是超越经验生活的纯粹的、绝对的、一元的标准，是人间制度、秩序创设的价值基准，君子则是努力企图翻版这一标准的人，“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣”（《述而》），“学而后干政”而“君子”就成为孔子藉讲学授徒通达这一事业目标的必由之路。

在孔子看来，“礼崩乐坏”的根子在于人自身，在于人性的迷失，在于人性的疏离。因此，疗治这种社会病症的关键在于收拾人心，唤起人们道德上的自觉。于是，在“弘道”的历史使命中“祖述尧舜，宪章文武”，在天人关系致思中借重天道的超验性权威和夏商周乃至之前的文化传统的历史性权威，基于“为政以德”信念，建构起内圣外王的政治统治模式。

三、旨在“干政”的课程观

本杰明·史华兹比较中西文化时指出：“很明显，并非所有有学问的人都适合于参与统治事业；许多世袭的当权者对于学习没有任何兴趣，某些从底层升上来的人也可以成为‘君子’。但不管怎么说，孔子从来没有怀疑过，那些行使统治权的人必须获得真正的知识，并且只有获得了真正知识的人才应该参与到政府之中。若没有这种学习和知识，‘道’就不能得到恢复。必须存在一种善于学习的精英。”［4］96诚然，在孔子那里，政治主体层级的识别，首先不仅仅是一个道德修养问题，而更是一个重大的政治问题。所以，在讲学授徒时，孔子非常关注课程知识和内容的选择。

《史记·孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教”。“六经”成为孔子讲学授徒所使用的基本教材，就此《庄子·天下》篇言“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分”，对孔子以“六经”授徒的主旨作了精当的理论概观。然而，“孔子对‘六经’的整理，很大程度上不是基于政治远见而是出于‘教学’的需要。无论作为阐发义理的手段，还是作为‘教材’，都会大量涉及引用或评价这些典籍。”［5］具体来说，主要涉及四种表现形式：一是非指向文献本身，而是阐发其要义。如与子贡子夏的对话：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（《学而》）“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《八倄》）二是引用文献作为古代礼乐制度的“知识证据”来评价或阐发合否此一制度的行为。如《八佾》篇载子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”感叹礼乐所以“崩坏”在于人心的“不仁”；三是引用古代文献以明志。孔子据以春秋时代藉诗言意的传统，反复强调“不学《诗》，无以言”、“无以立”（《季氏》）、“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《子路》），常常采取委婉明志的方式表达《诗》的经世功效；四是引文献的义理评价世人之为。如《子罕》篇载孔子批评子路因“不忮不求，何用不臧”而自满时用“不恒其德，或承之羞”劝勉。

礼、乐、射、御、书、数等“六艺”是孔子教学的主要科目。礼，是通过学习懂得各种礼仪程序，以及不同等级的人在各种礼仪中所处的地位和作用；乐，是音乐舞蹈课；射，是射箭；御，是驾车，主要是学习作战本领，是军事体育课；书，是文字书法课；数，是数学课。“六艺”是准备从政的士（古代知识分子）应该具备的六种基本技艺，这六种课程侧重于实践和训练。在教学内容的选择上，“子以四教：文、行、忠、信”（《述而》），不仅包括文化知识、实践能力，还包括做人的道理。文是文化历史知识的学习，行、忠、信都是思想品德教育。他将学生分为德行、言语、政事、文学四科，将德行和道德教育置于最前边，体现了德育的首要和核心地位。在孔子看来，作为人，最重要的是应当具有高尚的思想品德。“诗”、“书”主于“文”，是立言的根本，“礼”、“乐”主于“行”，是立身行事乃至“成人”的根本。总之，孔子讲学授徒的“学而优则仕”（《子张》）教学目的观，不仅在课程内容上表现出强烈的崇古特征，而且在课程知识的组织和课程结构的组织上也体现出非逻辑性的实用特点。

四、非强制性的方法观

春秋时期学校教育并没有固定的学科范式。在教学过程中，孔子认为要“视其所以，观其所由，察其所安”（《为政》），进而提出“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《雍也》）的因材施教的差别教学观。《先进》篇论及子张与子夏在“以礼节情”问题上应答子贡谁最合于礼时，孔子评点子夏重情疏礼、子张为礼造情，故而“师也过，商也不及。”这说明孔门弟子在因材施教原则下对礼的认识有着不尽相同的理解。不仅如此，基于弟子不同的性格特质，孔子在关于仁、孝等概念范畴上也表现出不同的文化概观。在具体的教学方法上，孔子大多采用问答法、讲述法、阅读指导法、因材施教法、循序渐进法、启发诱导法等。如，孔子出于教学需要根据文献难易程度整理编撰“六经”教材，首倡“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《学而》）的启发式教学法。

在教学原则上，孔子主张德智统一、学思统一、知行统一。在德智关系问题上，提倡“仕而优则学，学而优则仕”（《子张》），但突出“知以利仁”、“知者不惑”的德的首要性和至上性，凸显“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤？”（《学而》）的治世功效；在学思关系问题上，提倡“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），这种学思结合的教学思想也反映在与学生的对话中，“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之”（《卫灵公》）。在知行关系问题上，强调生活实践是知识的真正源泉或者说传授知识、道德的目的是为了生活实践，“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”（《卫灵公》）在这方面，孔子给予颜渊的评价是其他弟子所不能企及的：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！’”（《述而》）

孔子不仅特别注意师生之间营造互爱互尊的和谐氛围，“吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《述而》），尤其注意发挥教师的典范和表率作用。《论衡·定贤》载，孔子曾说，颜渊的仁德、子贡的口才、子路的勇敢、子张的庄重，都胜过自己，由此主张“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

［1］杨高男.原始儒家伦理政治理论体系的建构［J］.求索，2006（3）：114.

［2］匡亚明.孔子评传［M］.济南：齐鲁书社，1985.

［3］牟宗三.道德理想主义的重建［M］.北京：中国广播电视出版社，1992.

［4］本杰明·史华兹.古代中国的思想世界［M］.南京：江苏人民出版社，2004.

［5］杨高男.孔子人文教育的和平诉求［J］.怀化学院学报，2015（12）：37.

On the Confucius Thought Character of the Humanities Education

YANG Gao-nan
（College of Law and Public Administration，Huaihua University，Huaihua，Hunan 418008）

Confucius'educational thoughts have their humanistic connotations.Confucius'educational thoughts reveal a bright people-centered viewpoint of humanism and the natural instincts which is the human nature instincts'human nature instincts viewpoints，and aims at the“interventions polity”curriculum viewpoints，the methods of non-mandatory viewpoints，and other thought character.

Confucius； humanities education； thought character

G02

A

1671-9743（2016）09-0043-02

2016-08-20

2013年湖南省和平文化研究基地招标项目“先秦儒家人文教育的和平思想研究”（HPZB2013-1）。

杨高男，1964年生，男，湖南沅陵人，教授，研究方向：政治哲学。