千年流淌的运河文脉——以扬州为中心

赵昌智

(扬州市政协 办公室， 江苏 扬州 225002)



【运河文化研究】

千年流淌的运河文脉
——以扬州为中心

赵昌智

(扬州市政协 办公室， 江苏 扬州 225002)

大运河流淌着的不仅是波澜壮阔的河水，而且是取之不尽的财富，更重要的是绵延不绝的文脉。大运河在历史上确实对文化的交流、传播、发展起到过不可估量的作用，而这一切是建立在运河的交通功能上的。当前摆在我们面前的课题就是，深入研究运河文化遗产，努力激活运河遗产，使运河文化因子能在本区域的政治经济社会发展中发挥作用。

大运河；扬州；文化交融；通俗文艺；中外文化交流

2014年6月22日，中国大运河作为“活态线性文化遗产”成功入选世界文化遗产名录。

2008年，联合国教科文组织召开的国际古迹遗址理事会(ICOMOS)第十六届大会上通过的《文化线路宪章(ICOMOS Charter on Cultural Routes)》，对“文化线路”的定义是：“任何交通路线，无论是陆路、水路，还是其他形式，拥有实体界限；以其自身所具有的特定发展动力和历史功能为特征，以服务于特定的、十分明确的用途；且必须满足以下三个条件。首先它必须是产生于、也反映了人们之间的相互往来，以及贯穿重大历史时期的人类、国家、地区甚至大陆之间的货物、思想、知识和价值观的多维度的持续的相互交流；其次，它也因此必须促进了其所影响的文化在时间与空间上的杂交融合，并通过其有形的和无形的遗产反映出来；其三，与线路存在相关的文物和历史关系，必须已经组成了一个动力系统。”[1]中国大运河无疑是符合这一定义的。

回顾大运河诞生，特别是隋大运河开挖以来的历史，我们可以清晰地看到，大运河流淌着的不仅是波澜壮阔的河水，而且是取之不尽的财富，更重要的是绵延不绝的文脉。有人说，大运河对于沿岸城市，不是生母，便是乳母。运河滋养着其流域人民的血液和乳汁不是别的，正是文化。

本文以扬州为中心，着重论述运河在促进文化交流、交融以及传播、发展方面的作用。

一、运河促进了文化的交融和传播

几千年的封建社会，中国的分、合几乎是交替进行的，正所谓“天下大势，分久必合，合久必分”，而合是大势，即在分的态势下，分裂的双方或数方均在谋划“合”，因为有一个共同的思想基础——文化。但政治的对立、军事的割据毕竟会在文化之间造成一定的隔绝。汉末三国鼎立，司马氏崛起代魏，吞吴灭蜀。西晋张华(232—300)认为，吞吴最大收获在于得到陆机、陆云两个俊士。但“二陆入洛、三张减价”*《晋书》卷二十五《夏侯湛张载等传论》。，引起了不少冲突，说到底是文化隔阂。三国分立时间并不长，东晋以降，到隋伐陈，南北分裂二百多年，其隔阂可想而知。故隋开国后，即从多方面去做统一融合工作，而运河的开凿，则在客观上起到了促进南北文化交融和传播的作用。隋唐两朝，政治精英势力与区域文化大体分为关陇、山东、江左三块。隋运河恰好是联系这三者的。杨广即位后，分别于大业元年(605)、六年(610)、十二年(616)三下江都，绝非任性，更非纵情，而是有着深远的政治目的和文化考量。杨广“好学，善属文”*《隋书》卷三《炀帝纪》。，“初，(晋)主属文为庾信体”，“及见抃已后，文体遂变”*《隋书》卷五十八《柳抃传》。。“其《与越公书》《建东都诏》《冬至受朝诗》及《拟饮马长城窟》，并存雅体，归于典则。”*《隋书》卷十五《音乐志下》。他无太多的地域文化的偏见，而更喜好江南文化，于《江陵女歌》《江都宫乐歌》《春江花月夜》等可知也。

到了唐代，运河对文化融合的作用更为明显。在封建社会，交通格局是依附于政治的。唐代，陆路交通由长安向各地辐射的道路共有十四条。水路，除黄河、淮河、长江、珠江四渎外，南北向只有运河。所以运河上的行旅之盛异乎寻常。不但淮河、江南、闽中一带主要经运河入京，就是巴蜀、江西、湖南、岭南等地也有相当多的人辗转从运河入京。所以，《通典》云，运河开通之初，“交、广、荆、益、扬等州，运漕商旅，往来不绝”*《通典》卷一七七。。扬州正当运河要冲，更为繁华。李白、高适、刘长卿、刘禹锡、白居易、姚合、张若虚、杜牧、李绅等数以百计的大诗人、大学者或持节于此，或漫游于此，或作幕于此，留下了许多杰出诗文。晚唐诗人李频自黔中幕府罢职，欲北游京师，他不从襄阳西上，却绕道扬州经淮上，《全唐诗》卷五八八有其《自黔中东归旅次淮上》。戴叔伦《广陵送赵主簿自蜀归绛州宁觐》，从四川回山西，也从长江入运河，从扬州到洛阳，再北上。有的剑南节度使，上任时从陆路走，归京时则从水路经扬州西上，便于搬运物资。所以扬州历代之文风昌盛，扬州文化之南北兼容不为无因。

因为运河的开通，文化的传播速度、影响面都大为增加。古人诗文中叹息音讯隔绝的作品很多，白居易《渭村酬李十二见寄》：“百里音书何太迟，暮秋把得暮春诗。”他被贬浔阳后，元稹随即托人带去诗书，两年后才收到，白居易叹道：“不得足下书欲二年矣，人生几何，离阔如此?”*《白居易集》卷四五《与元微之书》。杜牧《旅宿》：“远梦归侵晓，家书到隔年。”于武陵《南游》：“归国寄书后，凉天方雁来。”都说明这一点。大概虽有驿站，以公文传递为主，私人书信等则不方便了。运河开通后，主要是漕运，托带书信、物件方便多了。加上官员、书生、往来逗留，一有诗文唱和，传播也快。再者，沿运各码头，酒楼歌馆林立，一些诗歌适合大众审美情趣，播于众口，元稹、白居易、刘禹锡等一些赠妓、狎游诗，为时俗所重，不假缣帛，流传极快。至宋代，这种情况，更为明显。北宋熙宁二年(1069)邵伯斗野亭建成，龙图阁学士兼侍讲孙觉辞官归高邮经行，写了《题邵伯斗野亭建成》诗，一时竟引得苏轼、苏辙、秦观、黄庭坚、张耒、张舜民等步韵唱和。斗野亭遂名闻遐迩。可见传播之快之广。秦观遭贬南迁时，曾在长沙遇一义倡，善讴，尤喜秦少游乐府，得一篇，辄手笔口咏不置。后竟为秦死。虽然洪迈辨之为讹，但至少说明，唐宋时期文学传播面极广。

二、运河推动了通俗文艺的发展与繁荣

大运河开通以后，江淮地区成为国家经济命脉，扬州作为运河、长江交通枢纽、经济文化中心，商业发达，城市繁华，人员流动大，市民色彩浓，这些因素促成了文化娱乐业的发达。扬州评话等艺术就是在这一背景下产生发展起来的。

扬州评话有历史渊源。解放后扬州城郊出土的西汉墓葬就有说唱俑。唐代元稹《酬翰林白学士代书一百韵》有“光阴听话移”句，自注云“乐天每与余游从……尝于新昌宅说‘一枝花’话，自寅至巳，犹未毕词也”。据考“一枝花”乃长安名妓李娃李亚仙别名，而李娃曾往来扬州，扬州小东门有亚仙桥旧址。周密《武林旧事》卷六“诸色艺伎人”载有南宋御前说书人扬属泰州的张显。明洪武时，扬州评话人陈君佐在朝廷供奉，太祖爱之。明末清初，扬属艺人柳敬亭善说话，十分活跃，名重一时。康乾时期，扬州之富庶至于极盛，评话也达到高峰。李斗《扬州画舫录》云：“郡中称绝技者：吴天绪《三国志》、徐广如《东汉》、王德山《水浒记》、高晋公《五美图》、浦天玉《清风闸》、房山年《玉蜻蜓》、曹天衡《善恶图》、顾进章《靖难故事》、邹必显《飞驼传》、谎陈四《扬州话》，皆独步一时。近今如王景山、陶景章、王朝幹、张破头、谢寿子、陈达三、薛家洪、谌耀廷、倪兆芳、陈天恭，亦可追武前人。”*《扬州画舫录》卷十一。直到晚清，扬州的说书业仍然十分繁荣，惺庵居士《望江南百调》云：“书场破愁魔。说到‘飞跎’回味美，听来‘皮痢’发科多。四座笑呵呵。”

为什么扬州评话这么发达？与运河有关，与运河造就的扬州特殊的地理位置及由此带来的政治、经济地位有关。汉代吴王刘濞开运盐河，把盐场与邗沟(运河前身)命运联系起来，所以后之两淮盐场必以扬州为中心。明清时期，扬州盐业动关国计，盐商富埒王侯。盐商的财富积累主要来自于盐业垄断政策，具体业务活动并不繁杂，空闲时间多，有钱有闲，除了在学术研究、人才教育、园林建设上投放大量资金、精力外，必然要推动文化娱乐活动，扬州学派、扬州画派在此兴起，四大徽班由此进京，绝非偶然。加之其时文化娱乐形式少，包括扬州评话在内的通俗文艺的兴旺也就不足为奇了。同时，扬州系东南三大政(盐政、漕运、河工)于一身，不仅聚集了大量盐商和其他工商业主，而且集聚了更多的盐丁、水手、差役、三教九流的游民和下层市民，他们也需要一定的文化娱乐来调剂精神生活，城市社会构成复杂，谋生行业增加，劳作时间错位，绝对空闲时间和相对空闲时间都大为增加。所以扬州评话的书场竟分上午、下午、晚间三场。扬州评话的市场主要在运河一线，以扬州为大本营，南到镇江、北到清江，为了满足各方面人士对评话的需求，队伍在扩大；为了适应时势和风俗民情的复杂性，书目在创新；为了增强与其他艺术以及同行竞争的实力，表演技艺在提高。而且说书人、书客、书场老板为了各自的需要从不同的角度苛求，从不同的方面着力，把扬州评话推向一个又一个高峰。

咸同年间，评话艺人龚午亭说《清风闸》每次都有新意。上自公卿大夫，下至引车卖浆者流，莫不知有午亭。到过扬州者，人会问：“闻龚午亭《清风闸》否？”其名声流布海内，运河无疑助之提高了知名度。后有说《西汉》的戴姜善章，接近而立之年，尚未有自己面目的作品。一日，有在运河沿线一带流浪的艺人在街头说唱“猴儿书”即双面渔鼓《西游记》，这是上不得台面的玩意儿，而戴以为颇有可取者，便汲其营养化为自己的东西，每于开场前即吟咏一段“书头子”，大受欢迎。此后他遂以《西汉》《西游》《西厢》闻名，被誉为“三西才子”。其实扬州评话从南、北方曲艺、戏剧中吸取、借鉴的东西很多，关键是“化”，不留痕迹。而运河沿线的其他戏、曲等门类也多有从扬州评话中吸取养分者。著名学者胡士莹《话本小说概论》说：“继承宋元讲史的评话，在清代特别发达，最初中心是在扬州。其后全国不少地方均有以方言敷说的评话，而扬州仍是主要的中心。”即是明证。其实说扬州评话用方言敷说并不十分精确。王少堂曾说过，我用中州韵。扬大董国炎教授曾写过一篇《论扬州评话语言演变及得失》的文章，他说：“语言是交流工具，交流依赖共通，所以汉唐重视雅言，明清讲究官话。清代盛世扬州城市地位决定，这个八方语音汇聚的城市，在上层社会流行官话和地方官话。所谓地方官话，犹如今日所谓南方普通话。扬州评话表演既要适应广大听众，也要迎合社会地位高、经济实力雄厚的部分听众。当时外地人很多，势力又大。评话表演可能多用地方官话，少用方言。而在堂会表演、豪宅说书时，还可能根据主人口味，进一步调整语言。……评话艺人表演时候，必然要迎合听众调整语言，语言具有灵活性，应该是基本情况。这是通俗文艺的市场规律所决定的。”他还提到“《扬州画舫录》记载乾隆时扬州称为绝技的评话书目中，有一部《扬州话》”。他认为这个书目正反映“当时大多数评话运用的语言，并不是扬州方言，因此‘扬州话’成了一个特殊对象。也许这部评话根据扬州方言特点，利用语言语汇巧妙制造笑话。这种评话受本地听众欢迎，外地人也感兴趣，才得以成为绝技之作。但是到了清末民初，所有评话都运用扬州方言，听众全都是本地人，‘扬州话’也就无须成为一部独特书目。这部书目晚清时候失传，或许原因就在于此”[2]。他的说法是有一定道理的。

三、运河加强了中外文化交流与文明互鉴

扬州的对外交往史，可以上溯到汉代江都公主刘细君远嫁乌孙，以及汉晋时期对南洋的水上交通。当安史之乱，使唐朝廷失去对西域控制，由此中断陆上丝路时，扬州正发展至鼎盛期，贯穿南北的大运河把陆上丝路与海上丝路联系起来，扬州成为关键连接点。从而成为中国最繁忙的港口之一。来自日本、新罗、百济等国家的客货巨轮大都聚集于此，开往南亚、西亚等国家和地区的航线也都从此出发。日本从630年至894年的260年间，任命过20次遣唐使，实际成行16次，经从扬州的就有9次，或直接在扬州登陆，或经明州(宁波)北上到扬州，再往长安。波斯与大食人来华，从波斯湾出发，经马六甲海峡和北部湾抵达广州，然后大多从陆路转由梅岭等通道，经洪州(今南昌)入赣江，循长江经停扬州，再从扬州经运河北上抵达中原。或抵广州后，直接沿大陆架北上，从长江到扬州。北宋时，有大批犹太人从孟买迁徙中国，也是循海上丝路来中国，一部分在扬州定居，大部分经运河北上，落户开封。

运河开通促进中外文化交流，我们可以举出若干史实，如阿倍仲麻吕埋骨华夏，崔致远作幕淮南，马可波罗驻扬，等等。这里我想重点谈谈运河在宗教文化和文物鉴赏中起的作用。

以佛教而言，鉴真从计划东渡到成功，前后历十二年，五次失败，第六次终抵日本，传法十年，受戒弟子四万余人，被奉为日本律宗之祖。而随之者有法进，原扬州白塔寺僧，精律学和天生教义，有仅次于鉴真之第二和尚之称；思托，原台州开元寺僧，著有鉴真传记；如宝，赴日后受鉴真之命移住唐招提寺，日本僧人除出面邀请鉴真的荣睿、普照外，与扬州关系密切的尚有园仁，曾居华十年，著《入唐求法礼行记》，对唐朝的风俗礼仪、官府制度、地方组织均有记载，对扬州多有研究；常晓、园行，同为高僧空海弟子，838年随遣唐使船抵达扬州，园行北上长安，而常晓则留扬州，先后在栖灵寺受金刚灌顶和太平密法，在华林寺问学三论宗义，后二人仍由扬州归国。园仁、常晓、园行均为日本佛教史上有名的“入唐八家”中人物。明代，扬州天宁寺有高僧道彝，字天伦，戒行精专，博通内典，洪武年间曾任府僧纲司都纲。永乐中奉使日本，遂卒于斯。临终作偈云：“来不为多，去不为少，六十六年，一了便了。”

除了佛教，还有一些外国教徒经运河来扬传教。伊斯兰教创始人穆罕默德的门徒有大贤四人，唐武德年间(618—627)来华传教，据说一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州。《新唐书》记载，居住在扬州的阿拉伯和波斯商人至少有数千人，故伊斯兰教在扬州传播当在情理之中。南宋咸淳年间(1265—1274)，穆罕默德第十六世孙普哈丁来扬建成了扬州第一座礼拜寺——仙鹤寺，与杭州凤凰寺、泉州麒麟寺、广州石圣寺并称全国四大清真寺。普哈丁在扬生活了十年，后来死在从山东回扬州的运河航船上。广陵郡守遵嘱将其葬在运河边的高岗上，被尊为先贤。明永乐皇帝下诏保护墓地。奉永乐《敕谕》来扬传教的米里哈只、马哈谟德、殿马陆丁、法纳等阿拉伯传教士死后均葬在普哈丁墓园内。普哈丁墓园已被列为全国重点文物保护单位。1952年，扬州运河畔南门水关出土两块元代天主教徒墓碑和一块残井栏，为元代中后期扬州天主教传播提供了实物证据。明末清初，天主教耶稣会传入扬州；19世纪中叶，基督教相继传入，对扬州社会生活带来一定影响，有正面的，也有负面的，同治七年(1868)、光绪十二年(1886)，两次发生“扬州教案”，轰动全国。反映了中外不同文化与文明的融合与冲突，这其实是值得我们深入研究的。

运河开通，使扬州成为来华外国人的聚集地，尤其是商人。故诗人杜甫有“商胡离别下扬州”句。唐代对商胡的政策是十分宽松的。唐文宗太和八年(834)上谕说：“南海蕃舶，本以慕化而来，固在接以仁恩，使其感悦。……深虑远人未安，率税犹重，思有矜恤，以示绥怀。其岭南、福建及扬州蕃客，宜委节度观察使常加存问，除舶脚、收市、进奉外，任其来往通流，自为交易，不得重加率税。”*《全唐文》卷七十五，《唐太诏令集》卷十，《太和八年疾愈德音》。所以商胡发展对华贸易的积极性很高。其中最令人注目的是珠宝商、药商。他们经营的主要是玛瑙、琉璃、红宝石、绿宝石、珍珠及名贵药材等，唐人传奇中多有精彩描写。至今扬州民间尚有“波斯献宝”“别宝回子”的俗语。这里只举一例：《太平广记》卷四百零二《集异记·李勉》云：“司徒李勉，开元初作尉浚仪。秩满，沿汴将游广陵。行及睢阳，忽有波斯胡老疾，杖策诣勉曰：‘异乡子抱恙甚殆，思归江都，知公长者，愿托仁荫，皆异不劳而获护焉。’勉哀之，因命登舻，仍给饘粥。胡人极怀惭愧，因曰：‘我本王贵种也，商贩于此，已逾二十年。家有三子，计必有求吾来者。’不日，舟止泗上，其人疾亟，因屏人告勉曰：‘吾国内顷亡传国宝珠，募能获者，世家公相。吾衒其鉴而贪其位，因是去乡而来寻。近已得之，将归即富贵矣。其珠价当百万，吾惧怀宝越乡，因剖肉而藏焉，不幸遇疾，今将死矣。感公恩义，敬以相奉。’即抽刀决股，珠出而绝。勉遂资其衣衾，瘗于淮上。掩坎之际，因密以珠含之而去，既抵维扬，寓目旗亭，忽与群胡左右依随，因得语言相接。傍有胡雏，质貌肖逝者，勉即询访，果与逝者所叙契会。勉即究问事迹，乃亡胡之子，告瘗其所。胡雏号泣，发墓取而去。”这故事说明波斯识宝的人多。为了随身携宝，不惜剖肉而藏，说明医疗技术也达到相当程度。而更为重要的说明波斯人在华贸易中对中华的民风已有深刻了解，才敢以宝相托。而李勉也不负人所望，有诚信君子之格。这在当今也有现实意义。扬州民间收藏之风或即源于此。

四、运河催生了新的文学样式

学术界普遍认为，传奇小说是古代小说成熟的标志，产生于唐代。鲁迅先生曾说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。……此类文字，当时或为丛集，或为单篇，大率篇幅曼长，记叙委曲，时亦近于俳谐，故论者每訾其卑下，贬之曰‘传奇’，以别于韩柳辈之高下。”*鲁迅《中国小说史略·唐之传奇上》后来之治小说史、文学史者多持此论。传奇小说之产生，自有其内在的根据在，而隋大运河的开通不能不说是重要的外因。

试举《太平广记》中的几例：

沈既修《任氏传》记载：“建中二年，既济自左拾遗与金吴将军裴冀、京兆少尹孙成、户部郎中崔需、右拾遗陆淳，皆适居东南，自秦徂吴，水陆同道。时前拾遗朱放，因旅游而随焉。浮颍涉淮，方舟沿流，昼宴夜话，各征其异说。众君子闻任氏之事，共深叹骇，因请既济传之，以志异云。”*《太平广记》卷四五二引。

李复言《续玄怪录》记载：“元和六年，旅次淮阳，舍于公馆。馆吏宴客，坐有为令者曰：‘巡若到，各言己之奇事。事不奇者罚。’巡到逢，逢言横山之事。”*《太平广记》卷四二九引。

因为大运河开通后，南来北往之官员士子大都选择舟行。一则减少了鞍马劳顿，一则增加了读书的时间。然则时间长了，也不免枯燥，故一遇相契者，互相谈论异闻便成了一大乐趣。有心者笔录，变成了传奇。李公佐大概是最好的例证。他在《庐江·冯媪传》记载：“元和六年夏五月，江淮从事李公佐使至京，回次汉南，与渤海高钺，天水赵攒，河南宇文鼎会于传舍。宵话征异，各尽见闻。钺具道其事。公佐为之传。”*《太平广记》卷三四三引。而他自己所作《南柯太守传》，述广陵奇闻，反映世道人心，后成为汤显祖创作《南柯梦》的蓝本。说运河催生了传奇应是恰如其分的。后世之蒲松龄《聊斋志异》则把传奇文学推向了顶峰。

我们更要看到，大运河本身便充满了传奇色彩，民间传说，文人加工，产生了一些脍炙人口、流传至今的故事。以运河扬州段为例，当以隋炀帝下扬州看琼花、真如献宝、露筋祠的传说、杜十娘怒沉百宝箱等为著名。

隋炀帝下扬州看琼花。尽管事属不经，琼花到宋代王禹偁诗中才有描述；尽管隋炀帝开运河为旷世奇功，“至今千里赖通波”；但他好大喜功，不惜民力，终致众叛亲离，千载之下思之犹足镜鉴。

真如献宝。唐郑辂《宝庆录》讲述了楚州安宜县尼姑真如一生经历，重点讲述了真如于天宝元年和至德元年两次得宝和献宝的故事。代宗由楚王为太子而接位，因改年号为宝应元年，并改安宜县为宝应县。事属神异，然于史有考。将之放在安史之乱、宫廷斗争的背景下去研究，则可略窥奥妙；当然也反映人心思安的民情民意。

露筋祠的传说。邵伯运河边上有一处名露筋。故事最早见于晚唐段成式《酉阳杂俎》：“相传江淮间有驿，俗呼露筋。尝有人醉止其处，一夕，白鸟(蚊子)姑嘬，血滴筋露而死。”至宋传说有了演变，欧阳修有：“伤哉露筋女，万劫仇不复”句，南宋祝穆《方舆胜览》则云“旧传有女子夜过此，天阴蚊盛，有耕夫田舍在焉。其嫂止宿。女云：‘吾宁处死，不可失节。’遂以蚊死，其筋见焉”。人们立祠以祀，此后，一变而为运河上的护佑女神。

杜十娘怒沉百宝箱。故事谴责了无行文人，无良盐商，颂扬了多情而无畏的风尘女子，与官方的伦理观念相悖，可谓公道自在人心。

从四个传奇故事可以看出运河与政治、经济、社会、民生关系密切，反映出不同阶层对运河的不同感受，文学样式只是他们宣泄情感的工具罢了。

综上所述，大运河在历史上确实对文化的交流、传播、发展起到过不可估量的作用，而这一切是建立在运河的交通功能上的。毋庸讳言，今天的运河在交通上的作用即便没有削弱，但至少份量减轻了；信息时代的到来，使得人们曾经引以为豪的种种文化传播方式风光不再，而现实利益的诱惑也不可能使运河流域像长三角、珠三角经济区一样吸引沿岸城市竞相加入。运河文化将无可奈何地成为“非物质文化遗产”，成为明日黄花。当前摆在我们面前的课题就是，深入研究运河文化遗产，努力激活运河遗产，使运河文化因子能在本区域的政治经济社会发展中发挥作用，运河城市之间声气相应，开展一些“无用之用”的文化活动，形不连而心连，积以时日，使其功用由隐而显，由晦而明，由点而线，由线而面，最终凸现出来。

2016年6月26日

[1] 王建波,等.作为遗产类型的文化线路——《文化线路宪章》解读[J].城市规划学刊，2009(4)：87.

[2] 董国炎.论扬州评话语言演变及得失[M]//赵昌智.扬州文化研究论丛：七辑.扬州：广陵书社，2011：120.

责任编辑：刘海宁

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1007-8444(2016)06-0791-06

2016-07-11

赵昌智(1946-)，教授，主要从事扬州地方文化、运河文化研究。