哲学社会科学研究的马克思主义情怀

徐贵权

(淮阴师范学院 马克思主义学院， 江苏 淮安 223001)



哲学社会科学研究的马克思主义情怀

徐贵权

(淮阴师范学院 马克思主义学院， 江苏 淮安 223001)

马克思主义情怀是科学与人文的高度融合。哲学社会科学研究只有彰显马克思主义情怀，才能更好地担当起科学研究的职责，发挥规范、引领社会和促进社会创新、变革的作用。相反，哲学社会科学研究如果偏离马克思主义，丧失马克思主义情怀，只能导致思想混乱、价值迷失、误导民众和社会，贻害民族、国家和人民。哲学社会科学研究者要注重从时代和人民的要求中领悟自己的使命和担当，自觉涵育和彰显马克思主义情怀。

哲学社会科学；科学研究；马克思主义；科学情怀；人民立场

马克思主义不仅是党的指导思想、行动指南，而且是社会主义意识形态的灵魂、社会主义各项事业包括哲学社会科学研究的指导思想。近年来，习近平总书记一再强调要坚持马克思主义指导地位。在今年的哲学社会科学工作座谈会上，他强调，以马克思主义为指导，是当代中国哲学社会科学区别于其他哲学社会科学的根本标志。在今年的七一讲话中，他强调,坚持不忘初心、继续前进，就要坚持马克思主义的指导地位。习近平总书记的一再强调，具有现实的针对性和必要性。马克思主义情怀是哲学社会科学研究的应有情怀，哲学社会科学研究者应当涵育和彰显马克思主义情怀，这样才能有所作为，无愧于时代，无愧于人民。

一、哲学社会科学研究的价值承当

科学研究是过程与成果的统一，成果是研究的产物、结晶，哲学社会科学与自然科学莫不如此。但是，自然科学研究和哲学社会科学研究，各有价值承当。国家的发展、社会的进步、人类的文明，既依赖自然科学的发展，也需要哲学社会科学的支撑，哲学社会科学和自然科学同等重要，已越来越成为人们的共识。

关于哲学社会科学研究的价值承当或功能，不同的人有不同的把握视角。一般认为，哲学社会科学对社会发展的作用是认识社会、传承文明、创新理论、资政育人、服务社会。欧阳康先生的把握视角具有一定的独特性。他主要从哲学社会科学研究、反映社会的方式、层面、目的和逻辑顺序角度，把哲学社会科学(他称之为人文社会科学)功能归纳为8个方面，即社会描述功能、社会解释功能、社会说明功能、社会反思功能、社会批判功能、社会预见功能、社会规范功能、社会变革与创新功能。[1]

社会描述功能，是指哲学社会科学具有的描述社会事实的功能，它可以回答是什么、怎样的等问题。这涉及宏观、中观、微观领域的社会事实。比如它可以回答当今世界处于什么时代，世界格局、国际秩序如何，一个国家的经济发展处于什么水平、国民素质状况如何；它可以回答一个社会存在哪些阶级、阶层，人们的社会心理、政治心态如何，一个单位员工的工作积极性如何，等等。哲学社会科学的描述功能很重要，有专家研究指出：一个事物本身是怎样和人们认为它怎样相比，对人们影响更大的是人们认定的事实。这是因为，人们的行为选择是由认识、思想支配的。如恩格斯所说，“外部世界对人的影响表现在人的头脑中,反映在人的头脑中,成为感觉、思想、动机、意志”[2]232。而人们“行动的一切动力,都一定要通过他的头脑,一定要转变为他的意志的动机,才能使他行动起来”[2]251。换言之，人的行为是受其感觉、思想、动机、意志支配的。

社会说明功能，是指哲学社会科学具有的揭示社会事实生成原因的功能，它可以回答为什么是这样的问题。任何事情的发生，抑或任何问题的产生都是有原因的，但很多事情发生、问题产生的原因不是人们可以直接感知的，而是属于哲学社会科学研究工作探究的范畴。比如，它可以回答当今社会人们思想价值观念为什么发生巨大变化，恐怖主义为什么兴起，中国为什么会走上中国特色社会主义道路等问题。哲学社会科学的社会说明功能具有重要意义。希望知晓一种社会事实背后的原因也许是人类的天性，哲学社会科学的社会说明功能恰恰可以满足人们的归因心理需要。

社会理解功能，是指哲学社会科学具有的说明社会事实社会影响的功能，它回答的是社会事实的出现可能对世界、民族、国家、社会、群体和个人，对现实和未来的影响。比如，它可以回答苏东剧变、苏联解体对世界社会主义运动的影响，“911事件”对美国对外政策的影响,国家实行普遍“两孩”政策对我国社会人口结构改善、劳动力供给增加、更好地应对人口老龄化的意义，腐败的社会危害、社会信任危机的后果，等等。哲学社会科学的社会说明功能影响人们的思考和行为选择。

社会反思功能，是指哲学社会科学具有的反思已经发生的社会事实及其原因、影响，包括人们的已有认知的功能。反思是人的主体自觉的一种表现，其目的是获得更高层次的认知。黑格尔认为：“反思以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想。”[3]当然，反思不只以认识、思想为对象，它同时以认识、思想背后的事实、实践为对象，即包括实践反思。哲学社会科学的社会反思重在实践反思。比如，它可以回答人们的实践理念是否有偏颇，人们所做的一些努力究竟是否值得，人们的社会实践有无应当吸取的教训，等等。反思精神富于批判性，马克斯·霍克海默说：“无论是科学概念还是现实生活方式，无论是流行的思维方式还是通行的原则，都不应该盲目接受，更不能不加以批判地仿效。”[4]马克思指出：“哲学并不要求人们仅仅信仰它的结论，而只要求检验疑团。”[5]123“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”[6]112反思蕴涵问题意识、建构意识、创新意识，反思可使人清醒，使人明智，使人摆脱存在即合理的思维惯性，使人不再糊里糊涂、自我陶醉、我行我素。

社会批判功能，是指哲学社会科学具有的评判社会是非、揭示社会弊端、挑明社会缺陷，以观念引领社会发展的功能。哲学社会科学的社会批判包括科学批判、价值批判或人文批判，是一种辩证的否定、建设性的批判。科学批判在于求实、求是、求真，价值批判或人文批判在于求善、求美、求完满。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出:“批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。它不是解剖刀，它是武器。”[7]4目的在于，通过改变人的思想观念改变世界。正如有学者所说，思想、观念改变不了世界，但可以改变人，而人是可以改变世界的。批判蕴涵强烈的问题意识、建构意识和创新精神。哲学社会科学社会批判及其思想成果可以转化为物质力量。马克思指出：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”[7]9

社会预见功能，是指哲学社会科学具有的根据历史和现实对人类、世界、国家、社会整体和某个方面的发展走向、状况进行预测的功能。它可以回答诸如人类社会发展的大趋势、一个国家未来10年、20年发展态势是什么等宏大问题，一个地区未来几年经济发展走势是什么等重大问题，某种商品市场未来几年发展趋势是什么等具体问题，等等。社会预见功能是人类自觉的一种表现。凡事预则立，不预则废。只有预见，才可能明确前行方向，避免迷惘和盲目。只有预见，才可能预知未来可能的风险、危机，才能未雨绸缪、防微杜渐。当然，社会预见是否科学，还有待实践的检验。

社会规范功能，是指哲学社会科学研究成果——思想、观念、主张、理论等具有的影响人的心理、规范人的行为的功能。社会科学成果是文化的重要组成部分，一旦为人们接受、认同，便会成为人们行为选择的内在律令，文化的可能性(文化是否接受、认同、鼓励)就是行为的可能性，文化的不可能性就是行为的不可能性。即便哲学社会科学研究新成果，一旦为人们理解、接受、认同，也会对人们的心理产生重要影响，对人们的行为产生规范作用。比如，在当今中国社会，重人本、促和谐的观念已为越来越多的人认同、接受，人性化成为人们的普遍诉求和越来越多人的精神自觉、行为自觉，讲和谐成为避免矛盾、化解矛盾的重要文化因素，这正是哲学社会科学社会规范功能的鲜活例证。

社会创新与变革功能，是指哲学社会科学具有的文化创新、观念创新、理论创新等成果，以作用于人为中介，促进社会创新和变革的功能。社会创新是一个量变过程，当然包括一些质变即总体量变中的部分质变。社会变革既包括不同社会形态的更替，也包括同一社会形态下体制的重大转换。社会在创新与变革中进步，社会创新与变革以思想观念变革为先导，以创新的理论为指导。中外社会创新、社会变革历史表明，任何创新、变革都不是不经思考的，都是以思想为指导的。问渠哪得清如许，为有源头活水来。引发、引领社会创新和变革的理论、思想观念等，虽然也许由政治家们郑重提出从而引起人们的重视和广泛认同，但它们恰恰是哲学社会科学研究取得的成果，恰恰是这些成果契合了政治家们的价值取向、政治追求，从而影响了政治家。同时，也有这样一种情况，即哲学社会科学研究的成果，逐渐获得广泛的社会认同，并转化为强大的社会舆论,对执政者形成倒逼，使执政者不得不顺应民意。

哲学社会科学传承文明、资政育人、创新理论、服务社会的功能，可从上述功能中找到根据，得到说明。然而，具体的科学研究工作能否在一定层面上实现社会描述、社会说明、社会理解、社会反思、社会批判、社会预见，从而担当规范、引领社会发展和促进社会创新、变革的使命，这既取决于研究者学养基础、学术专长等因素，也取决于研究者是否具有马克思主义的理论勇气和科学情怀、人文情怀。

二、偏离马克思主义的科学研究及其危害

改革开放以来，特别是近年来，我国哲学社会科学领域的现状表明，以马克思主义为指导的学术研究是主流且成果卓著，这为繁荣和发展哲学社会科学，促进中国特色社会主义事业发展作出了重要贡献。但是，我们也看到一些研究已不同程度地偏离了马克思主义科学立场和价值立场，马克思主义情怀严重缺失，并产生了不可忽视的负面影响。

(一)把个别当一般，推崇“普世价值”。

市场的基本特性之一是具有自发扩展性，市场机制的运作必然导致向一切资源配置领域的拓展，包括自然资源配置领域。十八届三中全会决定中，提出建立系统完整的生态文明制度体系，其中特别强调了市场机制的作用，提出实行资源有偿使用制度，推行节能量、碳排放权、排污权、水权交易制度，建立吸引社会资本投入生态环境保护的市场化机制。在此背景下需要认真研究如何理顺水治理中的政府与市场关系，使政府和市场在水治理中更好地发挥作用。

近年来，我国理论界围绕“普世价值”的争论不绝于耳、相当激烈。一些人利用人们对全人类共同向往的价值的认同，竭力为“普世价值”辩护，对科学揭示“普世价值”实质、拒绝认同所谓“普世价值”的人们大加抨击，甚至不惜人身攻击。其实，所谓“普世价值”是西方国家的自誉和话语霸权的体现，他们力图把向其他国家特别是社会主义国家推销的西方式民主、自由、人权等说成“普世价值”，使之模式化，把个别当一般，一厢情愿地推行“普遍主义”。这是具有狭隘私心的利益集团的惯用手法。如同马克思、恩格斯所说，一些利益集团为了掩盖自己的特殊利益，往往“赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想”[7]100。我们国内的一些人，并非不理解西方国家倡导的“普世价值”的本质和政治底牌，而是揣着明白装糊涂，有意识地把个别当一般，不厌其烦地用“普世价值”引导民众，其目的在于改变中国特色社会主义道路。

一般寓于个别之中并通过个别表现出来，个别体现一般又具有自身特点，个别不等于一般，更不能代替一般，这是马克思主义的基本观点。就西方式民主而言，它具有民主的一般意涵，但在究竟是谁的民主、谁当家做主的问题上，它更有特殊性。这种民主，即便在资本主义国家也未必具有普适性。就法治而论，正如习近平同志所说：“每一种法治形态背后都有一套政治理论，每一种法治模式当中都有一种政治逻辑，每一条法治道路底下都有一种政治立场。”[8]的确，历史和现实中从来没有抽象的法治和民主。

(二)把局部当整体，否定党的历史贡献。

在对新中国成立以来中共党史的评价上，一些人抓住党所犯的错误不放，甚至无限放大这些错误，把树木当森林，把局部当整体，全然看不到中国共产党对民族、国家和人民的伟大历史贡献，甚至认为一件好事也没做，认为党的历史是一部错误接着错误的历史。

局部是整体的一部分，局部和整体相互影响、相互制约，但整体对局部的影响、制约更具根本性。同时，整体之中存在主流和非主流、主要方面和次要方面，主流、主要方面起主导作用，决定事物的性质。我们党在95年的奋斗历程中，的确因历史条件制约等客观因素和认识偏差等主观原因，犯了一些错误，但党的领导集体光明磊落，勇于承认并善于纠正错误。党带领人民作出了三大历史贡献，实现了中国从封建专制政治向人民民主的伟大飞跃，实现了中华民族从衰落到扭转命运、走向复兴的伟大飞跃，实现了中国人民从站起来到富起来、强起来的伟大飞跃，创造了人类社会发展史上惊天动地的发展奇迹，使中华民族焕发出新的蓬勃生机。这才是主流和根本方面。

(三)把偏见当真理，搞历史虚无主义。

在哲学社会科学界，一些人对我们的民族文化、民族历史抱有偏见，无视历史事实，把假设当事实，把偏见当真理，从而陷入了历史虚无主义。在他们的眼中，我们的民族文化乏善可陈，甚至一无是处，因而主张抛弃传统、全盘西化。我们不知道，这种民族文化是怎么孕育出他们这些“众人皆醉唯其独醒”的“精英”的。在他们眼中，历代农民革命特别是近代以降的农民革命，以及资产阶级革命、新民主主义革命等，给我们民族、国家、人民带来的只是破坏、灾难，本都是不该发生的，如果不发生这些革命，中国会发展得更好，因而大声疾呼要“告别革命”。这是典型的历史虚无主义。

改革开放以来，我国不断深化经济体制改革，逐渐形成了公有制为主体、多种所有制共同发展的基本经济制度，极大地解放了生产力，促进了生产力的发展。其中，个体经济、私营经济等非公有制经济的确发挥了非常重要的作用，但这种积极作用是以公有制主体地位的巩固为前提的。可是，在一些人看来，非公有制(他们称之为“私有制”)具有公有制不可比拟的优越性，因而应当取代公有制，所以他们不遗余力地为私有化摇旗呐喊。我们认为，非公有制经济的存在与发展在社会发展的一定历史阶段是必要的，在一定限度范围内存在与发展也是合理的，它是一种具有历史暂时性的存在和有限度的存在发展，并非永恒。历史表明，马克思、恩格斯关于共产党人可以把自己的理论概括为一句话，即“消灭私有制”的论断[7]286，依然是历史发展的大趋势和进步人类崇高使命的昭示。

(五)把缺点无限放大，贬低人民群众。

在一些人笔下，中国百姓粗俗不堪：不守秩序，遇到排队乱插队；不讲卫生，到处乱吐痰；不守公德，出国旅游在公开场合大声喧哗；不思学习，到处看不到读书人……在他们看来，跳广场舞不是中老年女性积极休闲、享受生活、追求时尚、展示风采的标征，而是无视别人感受，任凭跳舞音乐干扰别人，顾己不顾人的佐证，于是，“中国大妈”被赋予了贬义；老百姓表达愿望、诉求，抒发爱国情怀，被说成民粹主义；等等。其实，任何国家的人民都不是完美无缺的，我国人民也不例外。可是，一些人看不到我国人民勤劳、朴实、善良、包容、进取的品质，以及对生活的热爱和家国情怀等，他们以偏概全，无限放大人民群众的缺点，贬低人民群众，陷入了历史唯心主义的泥潭。在这种心态下,他们自然容易忽视人民的价值主体地位,不愿下功夫研究和回答人民群众关心的重大现实问题,求解如何维护好、发展好、实现好最广大人民的根本利益,而是一味地兜售诸如西方新自由主义、西方式宪政之类的改革主张，试图对我国最广大人民的根本利益釜底抽薪，为少数人谋利益。

(六)把张冠给李戴，拒绝认同社会主义。

党的十一届三中全会以来，我国进入了改革开放的新时代，中国共产党领导人民既不走老路也不走歧路，开辟了中国特色社会主义道路。中国特色社会主义事业蓬勃发展，经济总量跃升世界第二，人均国内生产总值从几百美元升至几千美元，社会面貌和人民生活发生巨大变化，社会发展水平显著提高，国际影响力大为增强。用习近平总书记的话说：“现在，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心、有能力实现这个目标。”这是无法否认的客观事实，可一些人另有说法。在他们看来，改革开放以来，中国所走的并不是社会主义新路，而是民主社会主义道路或共产党领导下的资本主义道路，中国的发展成就不是社会主义的胜利，而是民主社会主义的成功。这是一种移花接木、张冠李戴的做法，其要害在于，拒绝认同社会主义，为中国实行西化的合法性进行论证。其实，习近平同志已经就此做出了明确的回答，“中国特色社会主义是社会主义而不是其他什么主义”[9]。

此外，还有把市场当万能，兜售新自由主义；把西方当样板，否定中国道路；等等。偏离马克思主义的学术研究，已汇入相互激荡的社会思潮，在一些人中产生了混乱，消解了初心。任其泛滥，必将动摇马克思主义指导地位，动摇立国之本，贻害民族、国家和人民。如有学者所说：“一个政权的瓦解往往是从思想领域开始的，政治动荡、政权更迭可能在一夜之间发生,但思想演化是个长期过程。思想防线被攻破了，其他防线就很难守得住。”[10]

三、哲学社会科学研究必须彰显马克思主义情怀

马克思主义情怀是科学与人文的高度融合，哲学社会科学研究必须彰显马克思主义情怀。马克思主义鲜明的科学品格、浓郁的科学情怀集中表现为，它以揭示整个世界和人类社会发展一般规律为基础，揭示了资本主义产生、变化、发展并为社会主义所取代，进而向共产主义发展的规律，为我们认识社会、认识世界提供了科学方法论，包括辩证唯物论的方法论、唯物辩证法的方法论、唯物历史观的方法论。辩证唯物论的方法论，最重要的是以实事求是为核心，一切从实际出发，解放思想、与时俱进。唯物辩证法的方法论，最重要的是坚持用全面、辩证、发展的观点看问题。唯物历史观的方法论，最重要的是坚持用阶级观点、群众观点、社会结构内在互动规律观点等看问题。

马克思主义具有深沉的人文意蕴、博大的人文情怀，这主要表现在以下几个层面：一是表现为它关注、尊重人的生活、生存需要。马克思指出，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”[7]67；“一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”[7]78-79他指出，人的需要，是人的本性，具有“天然必然性”[5]439，“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做”[11]。二是表现为它关注、同情以无产阶级为主体的最广大劳动人民的生存状况、生活苦难和命运,深刻揭示和批判了资本主义的异化本质。马克思指出，资本家用“最残酷无情的野蛮手段，在最下流、最龌龊、最卑鄙和最可恶的贪欲的驱使下”[12],对人民进行掠夺，它就像吸血鬼一样，工人只要还有一块肉、一根筋、一滴血可供榨取，“吸血鬼就决不罢休”[6]200。资本主义制度“要求人民群众处于奴隶地位”并“通过鞭打、烙印、酷刑”，使人民群众“被迫习惯于雇佣劳动制度所必需的纪律”[6]262。正是基于此，马克思得出了资本主义具有历史暂时性的结论，强调人民生存状况和命运的改变必须以“剥夺剥夺者”为前提。三是表现为以社会发展规律为基础，强调以生产力发展、社会制度根本变革为基础谋求实现无产阶级和全人类的解放。马克思指出，人类社会的发展将经历“人的依赖关系”“以物的依赖性为基础的人的独立性”“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”这三大历史阶段[13]。“人以一种全面的方式,就是说,作为一个总体的人,占有自己的全面的本质”[14]。这就是说，人对人的本质真正的占有，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这样一种人的存在和发展状态、境界，是人类的前进方向。而这样的社会只能是“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会”的新的“联合体”[7]294。马克思主义同时强调，社会变革、发展不是自发的，也不是一蹴而就的，在社会主义取代资本主义从而发展为共产主义、实现人的解放的历史进程中，共产党人担负着神圣使命。共产党人首先是“使无产阶级形成阶级，推翻资产阶级统治，由无产阶级夺取政权”[7]285，继而继续奋斗，发展生产力等，逐步实现“同传统的所有制关系实行最彻底的决裂”，“同传统的观念实行最彻底的决裂”[7]293。在这个运动中，共产党人“没有同无产阶级利益不同的利益”[7]285，“始终代表整个运动的利益”，“在当前的运动中同时代表运动的未来”[7]306。

马克思主义的人文情怀集中表现为它坚守最广大人民的价值立场，以尊重社会发展规律和社会主义取代资本主义从而发展为共产主义为基础，以人的解放即每个人的全面、自由发展为根本价值追求。在中国，中国共产党自诞生之日起，便把马克思主义确立为自己的行动指南，并在实践探索中开辟了马克思主义和中国实际相结合的马克思主义中国化的道路，实现了两次历史性飞跃，产生了两大理论成果。中国化的马克思主义充满人文情怀。毛泽东思想确立了共产党人全心全意为人民服务的宗旨，邓小平理论确立了改革开放和现代化建设的人民价值主体地位，三个代表重要思想确立了始终代表中国最广大人民根本利益的价值原则，科学发展观确立了维护好、实现好、发展好最广大人民根本利益的价值追求，习近平治国理政思想做出了“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”的价值承诺和宣告，强调把人民利益作为根本价值追求是中国化马克思主义一脉相承的情怀。

哲学社会科学研究彰显马克思主义科学情怀，就要在学术研究中尊重社会发展一般规律，坚持马克思主义的世界观和方法论。我们并不否认甚至主张借鉴其他方法进行学术研究，如阶层分析法、自然科学方法等，但这一切都应当以马克思主义科学方法论为统领，而不能替代马克思主义科学方法论。哲学社会科学研究彰显马克思主义科学情怀，才能有敏锐合宜的问题意识、建设性反思批判和创新精神，才能担当起科学的社会描述、社会说明、社会理解、社会反思、社会批判、社会预见，更好地规范、引领社会和促进社会创新、变革，否则只能导致认知错误、思想混乱、价值迷失。

哲学社会科学研究彰显马克思主义人文情怀，最重要的是要解决好研究者的价值立场问题，也就是为什么人的问题。这个价值立场就是人民立场。“为什么人的问题是马克思主义唯物史观的核心问题，是哲学社会科学研究的根本性、方向性、原则性问题。”[15]是否坚持哲学社会科学研究的人民立场，是哲学社会科学研究是否缺失马克思主义人文情怀的根本标志。哲学社会科学研究为谁著书、为谁立说，是为少数人服务，还是为绝大多数人服务，是检验是否坚持人民立场的试金石。哲学社会科学研究只有坚持人民立场，才能对人民群众关注的重大现实问题做出科学回答，才能对人民的诉求做出科学的理论表达，研究成果才能造福于人民、经得实践和人民的检验，才能有吸引力、感染力、影响力、生命力。

认同和信仰马克思主义的科学性和人文性，是哲学社会科学研究者在研究中彰显马克思主义情怀的深层基础。哲学社会科学研究者应当通过对马克思主义诞生以来人类社会发展规律和当代资本主义社会乱象的体悟、思考，对中国共产党诞生以来中国历史发展的理性思索，对马克思主义和非马克思主义、反马克思主义的比较分析，构筑起牢固的抵御“马克思主义过时论”“马克思主义无用论”“指导思想多元论”等“反马”“非马”“去马”错误思潮的思想防线，涵育马克思主义的科学情怀和人文情怀，并在自己的研究中彰显马克思主义情怀。这是哲学社会科学研究者反思历史、观照现实、求解问题、创新理论，以其科学研究成果传承文明、资政育人、促进社会变迁发展的必然要求和应有选择，更是哲学社会科学工作者的历史责任和时代担当。

[1] 欧阳康.人文社会科学哲学[M].武汉：武汉大学出版社，2001：170-179.

[2] 马克思恩格斯选集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[3] 黑格尔.小逻辑[M].贺麟，译.北京:商务印书馆，1980：39.

[4] 霍克海默.批判理论[M].重庆:重庆出版社，1989：243.

[5] 马克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1956.

[6] 马克思恩格斯选集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995.

[7] 马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[8] 党的领导是中国特色社会主义法治之魂——四论学习贯彻习近平在省部级专题研讨班重要讲话[N].人民日报，2015-02-11(1).

[9] 习近平谈治国理政[M].北京：外文出版社，2014：22.

[10] 李捷.《摆脱贫困》对实现伟大中国梦的当代价值[N].中国社会科学报，2014-09-15.

[11] 马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1960：286.

[12] 马克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社，1972：819.

[13] 马克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社，1979：104.

[14] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社，2000：85.

[15] 王伟光.为什么人的问题是哲学社会科学研究的根本问题[N].光明日报，2013-09-11(1).

责任编辑：杨春龙

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1007-8444(2016)06-0706-06

2016-08-30

徐贵权(1955-)，教授，主要从事价值哲学和文化社会学研究。