旧学商量加邃密 新知培养转深沉——朱熹论读书

林静梅

（曲阜师范大学，山东 曲阜 273165）

旧学商量加邃密 新知培养转深沉
——朱熹论读书

林静梅

（曲阜师范大学，山东 曲阜 273165）

朱熹是南宋著名的学者，著名的理学家、教育家。朱熹毕生严谨治学，教书育人。主张学人必须认真读书；读书人应该有坚定而明确的志向；书要熟读；读书务必专心致志；读书的过程中要善于思考。朱熹的这些主张对于今人来说，依然具有很重要的启发意义。

朱熹；读书；思考

朱熹（1130—1200），字元晦，祖籍徽州（今安徽歙县），生于福建南平尤溪。朱熹是南宋著名的理学家、教育家，平生著述等身，为后人留下了极其丰厚的思想文化遗产。宋人黎靖德所编著的《朱子语类》，是朱熹和他的弟子们的问答语录总汇，此书在很大程度上囊括了朱熹的思想，其中朱熹谈论读书方法的部分，在笔者看来，尤为精彩。本文试图解读朱熹有关读书的观点。

人生在世，为什么要读书？人们对这个问题的回答，是多种多样的。孔子认为，“古之学者为己，今之学者为人。”[1][p.154]北宋真宗皇帝赵恒（968—1022）认为，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。在宋真宗看来，一个人读书，就是为了功名利禄。在读书学习的目的性这一问题上，朱熹继承的是孔子的主张。他指出：“学者须是为己。譬如吃饭，宁可逐些吃，令饱为是乎？宁可铺摊放门外，报人道我家有许多饭为是乎？近来学者，多是以自家合做底事报与人知。……如此者，只是不为己，不求益；只是好名，图好看。”[2][p.139]“大抵为己之学，于他人无一毫干预。”[2][p.133]“古人读书，将以求道。不然，读作何用？今人不去这上理会道理，皆以涉猎该博为能，所以有道学、俗学之别。”[2][p.181]在朱熹看来，一个人读书的目的，乃是要修养自己的学问和道德，是为了“求道”，为了“究天人之际，通古今之变。”[3][p.2735]书是用来读的，正如同饭是让人来吃的一样，道理就是如此简单。可是，有些人读书，却是为了装饰自己，炫耀自己，是为了给别人看的，正如一个人“铺摊放门外，报人道我家有许多饭”，把本来自己该做的事情，“报与人知”，这样的读书人，是属于“不为己”，“只是好名，图好看”，属于“俗学”之类，这是朱熹所反对的。朱熹认为，对于读书人来说，看书学习，是他自己份内的事，是本来就应该做的事情。生活中有一些人，把读书当成了他们对人夸耀的资本，这样的人，则“终于为禽兽而已！盖人为万物之灵，自是与物异。若迷其灵而昏之，则与禽兽何别？”[2][p.132]这样的人，与禽兽有什么区别呢？

北宋苏轼说过：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”[4][p.107]朱熹赞成这一观点。他认为，人要读书而有所得，学有所成，首先需要立志，并且所立之志越大越高越好。他说：“学者大要立志，才学，便要做圣人是也。”“英雄之主所以有天下，只是立得志定，见得大利害。”[2][p.134]“凡人须以圣贤为己任。世人多以圣贤为高，而自视为卑，故不肯进。……然圣贤禀性与常人一同。既与常人一同，又安得不以圣贤为己任？自开辟以来，生多少人，求其尽己者，千万人中无一二，只是衮同枉过一世”，“学者立志，须教勇猛，自当有进。志不足以有为，此学者之大病。”[2][p.133]人来到这个世界上，必须“以圣贤为己任”，但是，人们往往错误地认为，王侯将相，自有其种，圣贤就是天生的圣贤，而自以为朽木不可雕，因而，或者所立之志向“不足以有为”，或者干脆就放弃了追求，放弃了读书，放弃了对圣贤的学习。其实，大可不必如此。在朱熹看来，圣贤与常人也是一样的，也吃五谷杂粮，也有喜怒哀乐。既然圣贤与常人没有什么本质的不同，那又何必“不以圣贤为己任”呢？自盘古开天辟地以来，千万人之中，绝大部分人，都不立志，“不以圣贤为己任”，“只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了”，[2][p.134]浑浑噩噩，“自视为卑”，“不能去世俗之陋”[2](p.134)，最终也就只能“枉过一世”。因而，朱熹主张，“而今紧要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。”[2][p.135]“立志要如饥渴之于饮食。”[2][p.134]“须磨砺精神去理会，天下事，非燕安睱豫之可得。”[2][p.138]他认为，“万事须是有精神，方做得。”[2][p.138]“不带性气底人，为僧不成，做道不了。”“阳气发处，金石亦透。精神一到，何事不成！”[2][p.138]人若没有一种精神，而终日安闲逸乐，悠悠忽忽，则什么也干不成。务必要“磨砺精神”，正所谓精诚所至，金石为开，“精神一到，何事不成”。于是，“自可超凡入圣”。[2][p.135]

一个人在有了伟大的志向以后，重要的是要将读书学习落实为富有成效的行动。朱熹说：“世俗之学，所以与圣贤不同者，亦不难见。圣贤直是真个去做，说正心，直要心正；说诚意，直要意诚，修身齐家，皆非空言。今之学者说正心，但将正心吟咏一晌，说诚意，又将诚意吟咏一晌；说修身，又将圣贤许多说修身处讽诵而已。”[2][p.133]就读书而言，朱熹指出：“今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。”[2][p.162]换一个说法，就是说，朱熹提倡，书要熟读。

论及读书，朱熹十分强调熟读的重要性。他说：“学者须是熟。熟时，一唤便在目前；不熟时，须着旋思索。”[2][p.143]“书须熟读。所谓书，只是一般。然读十遍时，与读一遍时终别；读百遍时，与读十遍又自不同也。”[2][p.168]“读书，小作课程，大施功力。如会读得二百字，只读得一百字，却于百字中猛施工夫，理会子细，读诵教熟。如此，不会记性人自记得，无识性人亦理会得。若泛泛然念多，只是皆无益耳。读书，不可以兼看未读者。却当兼看已读者。”[2][p.165]在朱熹看来，一个人读书，最重要的是要对文本材料的熟练掌握。书读得熟了，“节目次第都恁地历历落落，在自家肚里”，[2][p.171]“一唤便在目前”，这便是一种良好的状态。为了把书读熟，在朱熹看来，每次阅读的材料，篇幅不宜长，但下的功夫，却不宜少，即所谓“小作课程，大施功力”，这样，可以“理会子细，读诵教熟”；相反，如果一个人在读书的过程中贪多务得，效果就一定不好。根据自己的治学经验，朱熹还认为，读书时，“须逐段子细玩味，反来覆去，或一日，或两日，只看一段，则这一段便是我底。脚踏这一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多后，却见头头道理都到。这工夫须用行思坐想，或将已晓得者再三思省，却自有一个晓悟处出，不容安排也。书之句法义理，虽只是如此解说，但一次看，有一次见识。所以某书，一番看，有一番改。亦有已说定，一番看，一番见得稳当，愈加分晓。故某说读书不贵多，只贵熟尔。”[2][p.167]须知，书在没有熟读的情况下，一个人对书本的内容，就肯定不会明晰，看上去就只可能是混混沌沌的一篇。如何从这种状态中走出来呢？这就需要一个人“看来看去，认来认去。今日看了，明日又看；早上看了，晚间又看；饭前看了，饭后又看”。[2][p.168]朱熹说，“如此读书三年，无长进处，则如赵州和尚道：‘截取老僧头去！’”[2][p.173]

凡人做事，须是专一。孟子说过：“学问之道无他，求其放心而已矣。”[5][p.267]学问之道其实没有什么奥妙，只不过就是把那丧失的本心找回来罢了，试想，神志涣散，用心不专，又如何能记得住书本上的内容？朱熹说，当年张旭学草书，见公孙大娘舞剑器而悟得笔法。设若他不是专心致志，就肯定不会有收获。学习书法如此，读书学习也是如此。在朱熹看来，读书并没有什么诀窍可言，它本是一件很简单的事情，就是要求“专心”二字。“圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。若是专心，岂有不见。”[2][p.177]相反，“若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。”[2][p.189]因而，“读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。”[2][p.177]对此，朱熹还举例说，在读经的过程中，读《论语》，就要专心读《论语》；读《孟子》，就要专心读《孟子》。诵读《八佾篇》，就千万别去看《里仁篇》；学习《滕文公》时，就不要去诵读《离娄》。他认为：“若所看不一，泛滥无统，虽卒岁穷年，无有透彻之期。”[2][p.189]在回首自己读书治学的经历时，朱熹说，几十年来，他就是一直在坚守这一看似笨拙的办法的，并始终认为，“工夫只在子细看上，别无术。”[2][p.172]朱熹还有一个很有趣的说法：“小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专。一日授一百字，则只是一百字；二百字，则只是二百字。大人一日或看百板，不恁精专。”[2][p.165]幼童读书，为什么记得那么牢靠？因为他们只在专心致志地读那一段文字，后面的文字，尚未学习，都是生字。在朱熹看来，书读得不精深的那些人，都是因为读书时用心不专，往往“一边去看文字，一边去思量外事”，[2][p.178]如此心不在焉地读书，只能是枉费工夫，要想学有所获，也真是一件不容易的事情。

用心须专，用力还须猛。换个说法，就是在需要阅读的相关材料上，下上大功夫，以求实效，这就是朱熹所再三强调指出的：“须是一棒一条痕！一掴一掌血！看人文字，要当如此，岂可忽略！”“须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他。”[2][p.164]“看文字，须……耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般！”[2][p.163]当时，有人说读书应该优哉游哉，从容玩味，朱熹则说，这不过是他们不愿意下苦功夫的托辞而已。这样读书，美其名曰“从容玩味”，实则是“看了也似不曾看，不曾看也似看了”。[2][p.171]读书就好比是煎药，需要先用大火煮滚，然后才可以用文火慢慢地熬。若自始至终只用微火慢慢煮，这药效怎么可能熬得出来呢？朱熹认为，“学者所患，在于轻浮，不沉著痛快。”[2][p.162]读书学习，本如逆水行舟，只有“心心念念只在这书上，令彻头彻尾，读教精熟，这说是如何，那说是如何，这说同处是如何，不同处是如何”，[2][p.197]才会取得长进。假若一个人能够勇猛奋发，废寝忘食，下足了痛切恳恻的工夫，坚持十年，世间什么书读不精、读不熟？

朱熹曾对他的弟子们说：“尝思之，读便是学。夫子说‘学而不思则罔，思而不学则殆’，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安。”[2][p.170]朱熹十分认可孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”[1](p.18)的观点，在他看来，读书和思考，是同样重要的，二者缺一不可。他还说：“吾儒惟专一于道理，则自有得。”[2][p.142]“读书须是子细，逐句逐字要见著落。若用工粗卤，不务精思，只道无可疑处。非无可疑，理会未到，不知有疑尔。”[2][p.169]朱熹认为，一个人读书，便肯定有收获，但这个收获是在读书的同时勤于思考的结果，读书时，不勤于思考，囫囵吞枣，不是没有疑难，而是有疑难问题而没有发现，提不出来。如此，怎么会进步呢？思考问题，还要时时进行。对于一个善于学习的人来说，时时处处都是思考问题的机会，所谓“行住坐卧，心常在此”，[2][p.170]就是这个意思。欧阳修“平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”[6](p.1931)写文章是如此，思考问题也是如此。倘若“对著册子时，便思量；册子不在，心便不在”[2][p.171]，这般读书，肯定没有收获。思考，其实就是一个发现问题和解决问题的过程：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑。”[2][p.186]“学者读书，须是于无味处当致思焉。至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。”[2][p.163]读书的过程中，随时伴以深入的思考，读过的书就会记得牢靠。

综上所述，朱熹有关读书学习的思想内容是十分丰富的。朱熹有两句流传很广的诗：“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”。[7][p.27546]从某种程度上说，这两句诗可以大体概括朱熹关于读书学习的思想。朱熹关于读书学习的言论，都联系实际，讲得非常生动具体。八百多年后的今天，当我们再回过头来认真学习他的这些有关读书学习的言论时，依然感觉备受启发。朱熹关于读书的言论，对于今人的读书学习，具有重要的指导意义。

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[2][宋]黎靖德.朱子语类[M].北京：中华书局，1986.

[3][汉]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[4][宋]苏轼.苏轼文集[M].北京：中华书局，1986.

[5]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2005.

[6][宋]欧阳修.欧阳修全集[M].北京：中华书局，2001.

[7]傅旋宗等.全宋诗（第44册）[M].北京：北京大学出版社，1998.

责任编辑：孙延波

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1671-4288(2016)03-0078-03

2016-01-12

林静梅（1970- ），女，山东寿光人，曲阜师范大学图书馆副研究馆员。