日本汉诗引用《诗经》的方式及其学术意义*

毛振华



日本汉诗引用《诗经》的方式及其学术意义*

毛振华

［提 要］日本汉诗推崇《诗经》，常用《诗经》的语言和表达形式进行创作，主要表现为对《诗经》中的诗题、诗句、诗词、意象的引用和化用。日本汉诗引用《诗经》形式的多样性显现出，日本汉诗对《诗经》从刻意模拟、融会创新逐渐到适合日本文化审美需要的不断探索。日本汉诗引用《诗经》时不仅重视继承《诗经》所蕴含的文学灵性，而且在内在精神上与“温柔敦厚”的诗教具有一脉相承的关系，显现出对《诗经》政治教化功能的继承。这种学中有创的引用《诗经》的方式使得日本汉诗修辞优雅、婉转含蓄，丰富了日本汉诗的表达方式，提升了其表现力和文化内涵，彰显了《诗经》在日本的文化影响力，在中日文化交流史上的具有重要意义。

［关键词］日本汉诗 诗经 引用 创造力 学术史意义

*本文系教育部人文社会科学研究项目“日本《左传》学研究”（项目号14YJC751030）、浙江省高校重大人文社科项目攻关计划青年重点项目“日本《左传》学研究”（项目号2013QN047）的阶段性成果。

《诗经》是最早传入日本的中国典籍之一。据《日本书纪》所载，继体天皇7年（513年），百济国王派五经博士段杨尔携带《诗经》等赴日，深受日本贵族阶层推崇。7世纪初圣德太子制定的《宪法十七条》便有援引《诗经·小雅·四牡》“王事靡盬”①等内容。日本《诗经》研究兴盛，江户时期宇野东山的《毛诗国字解》、中井履轩的《诗经彫题略》、皆川淇圆的《诗经绎解》、仁井田好古的《毛诗补传》、龟井昭阳的《毛诗考》，现代以来白静川的《〈诗经〉——中国的古代歌谣》、长泽规矩也的《毛诗注疏》、吉川幸次郎的《诗经国风》等都产生了非常大的学术影响力。在日本汉诗创作中，《诗经》也受到特别的取法与借鉴，主要包括对《诗经》诗题、诗句、诗词、意象的引用和化用，有力地促进了日本汉诗的创作。

一、日本汉诗引用《诗经》的方式②

《诗经》具有鲜明的文化特征和丰厚的文化意蕴，日本汉诗的创作技巧、思想内容等常常受到《诗经》的具体影响。日本汉诗以正面引用《诗经》为主，主要包括以下四种形式：

（一）诗题的引用

日本汉诗善于引用诗题，诗作中所表达的思想内容与所引《诗经》的主旨或主题基本一致。藤原宇合《在常陆赠倭判官留在京序》曰：“义存伐木，道叶采葵。”《伐木》为“燕朋友故旧也……亲亲以睦，友贤不弃”③之诗，作者引用此意比喻朋友间真挚的友谊。刀利宣令《秋日于长王宅宴新罗客，赋得“稀”字》曰：“相顾鸣鹿爵，相送使人归。”鸣鹿，即《鹿鸣》，《毛诗序》曰：“燕群臣嘉宾也。”④作者引用此意寓意宴会时的和谐欢愉。橘在列《右亲卫源亚将军忝见赐新诗不胜再拜敢献鄙怀》曰：“为君更咏柏舟什，莫使风流俗客闻。”柏舟什是指《邶风·柏舟》篇，是“言仁而不遇”⑤之诗，作者借以表达贤者不遇的感叹。梁田蜕岩《同诸客今泉氏宅赏花得西字》曰：“樽前日日醉如泥，棠棣歌成留客题。”《棠棣》亦作《常棣》，是“燕兄弟之诗”⑥，作者借以表达兄弟情谊的深厚。

（二）诗句的化用

日本汉诗化用《诗经》诗句的形式具有多样性。有整句化用入诗的，如久家朗《墨竹幅诗》“譬如伯氏埙，和以仲氏篪”语出《小雅·何人斯》“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，寓意兄弟二人相应互和。藤田彪《和文天祥正气歌》“武夫尽好仇”语出《周南·兔罝》“赳赳武夫，公侯好仇”，表现了对宏大的天地元气的赞颂。三岛中洲《富岳》“翼然垂拱温如玉，君子国中君子山”语出《秦风·小戎》“言念君子，温其如玉”，言说君子之温和如同玉之纯净光泽。菅原道真《客馆书怀同赋交字寄渤海副使大夫》“珍重孤帆适乐郊”语出《魏风·硕鼠》“逝将去女，适彼乐郊”，表达送别副使时的祝福。尾藤孝肇《读白氏长庆集》“乐天若有知，必不我遐弃”语出《周南·汝坟》“既见君子，不我遐弃”，表达对白居易诗作的喜好。森春涛《春日蓝川即瞩》“杨柳依依谁”语出《小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”，表达对朋友的依依惜别之情。

有略变词语化用入诗的，如大津首《春日于左仆射长王宅宴》“饱德良为醉，传盏莫迟迟”化用《大雅·既醉》“既醉以酒，又饱以德”，表达宴乐之欢和心满意足之意。古贺精里《访桐原拈韵》“伯仲埙篪坐上分”化用《小雅·何人斯》“伯氏吹埙，仲氏吹篪”描写真挚的情感；“江天酿雪正同云”则化用《小雅·信南山》“上天同云，雨雪纷纷”描摹优美的意境。柴秋村《鱼目》“讵图一块他山石，今日公然称玉来”则反用《小雅·鹤鸣》“他山之石，可以攻玉”讽喻以假乱真的社会现象。

有诗旨、句式兼而化用的，如藤原宇合《奉西海道节度使之作》“往岁东山役，今年西海行。行人一生里，几度倦边兵”化用《豳风·东山》“我徂东山，慆慆不归”、“我东曰归，我心西悲”之句。藤原宇合担任过西海道节度使，深知兵役、徭役给百姓带来的苦痛，诗作写尽了人们厌战的心声，与《东山》所表达的主旨基本一致。

（三）诗词的化用

日本汉诗常常化用《诗经》的词语入诗，丰富了其文化内涵。有直接引用《诗经》诗词意义的，如山田三方《七夕》“窈窕鸣衣玉，玲珑映彩舟”中“窈窕”出自《周南·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”，以“窈窕”描绘织女形象，文情并茂，表现出作者高尚的审美情趣。菅原道真《不出门》“万死兢兢跼蹐情”中“兢兢”、“跼蹐”分别出自《小雅·小》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”和《小雅·正月》“谓天盖高，不敢不跼；谓地盖厚，不敢不蹐”，生动地描绘出了作者小心谨慎的神情。佐藤坦《送河合汉年归姬路》“靡盬东西不惮频”中“靡盬”出自《唐风·鸨羽》“王事靡盬，不能艺黍稷”，寓意为了国事，不怕麻烦，频频奔走东西。新井义质《早春感怀》“近求幽谷友，随意弄芳辰”中“幽谷”出自《小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”，表达就近寻求逸居幽谷之友的愿望。此外，橘在列《右亲卫源亚将军忝见赐新诗不胜再拜敢献鄙怀》“泣染箱中绿竹文”中“绿竹”出自《卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”；菅茶山《赴鸭方途中》“知是授衣期已近，村家竹里响棉弓”中“授衣”出自《豳风·七月》“七月流火，九月授衣”；榊原篁洲《初冬偶兴》“素食谁无耻，空怀报国心”中“素食”出自《魏风·伐檀》“彼君子兮，不素食兮”；林罗山《江城子》“兆民岩瞻皆敬仰，向殷鉴，鉴无穷”中“殷鉴”出自《大雅·荡》“殷鉴不远，在夏后之世”。

有使用《诗经》诗词引申意义的，如境部王《宴长王宅》“欲知今日赏，咸有不归情”中“不归”出自《小雅·湛露》“厌厌夜饮，不醉无归”，原意为因酒醉不能回家，这里却烘托了宴会时的欢乐和谐的浓烈气氛。野村篁园《惜秋华》“点缀墙阴，浑疑七襄新织”，守屋元泰《独酌得故人书》“坐静忘三伏，篇新夺七襄”中“七襄”出自《小雅·大东》“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章”，本是指织女七次移动位置，但不能织成文彩鲜明的绸子，这里是活用，寓意为织成的美丽绸缎。林春信《春日漫兴》“斯民何蚩蚩，香饭供坏衲”中“蚩蚩”出自《卫风·氓》“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，原指笑嘻嘻的样子，这里寓意其无知愚蠢。

（四）意象的引用

《诗经》中丰富的意象给日本诗人以极大的影响，他们时时加以效仿。有悲情意象，如“禾黍”虽泛指庄稼，但却用来比喻亡国的悲伤，典出《王风·黍离序》“周大夫行役，至于宗周，过宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆”，松平康国《咏史》“巨桥之粟鹿台财，身后唯余禾黍哀”借用“禾黍”意象表达对国破家亡百姓的深切同情，同时也为统治者提供了政治上的借鉴。

有爱情意象，如“复关”象征所思恋男子的住地，语出《卫风·氓》“乘彼垝垣，以望复关”，广濑淡窗《读小说》“复关咫尺即千里，怀中锦字凭谁传”借用“复关”意象抒发了对思慕男人的相思之情。“桑中”象征男女的幽会相恋，语出《鄘风·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宫”，广濑淡窗《读小说》“为君更固金兰约，不比桑中契易迁”借用“桑中”意象抒写桑间欢会之情不若君子之约。

有友朋意象，如“棣萼”象征兄弟，语出《小雅·棠棣》“棠棣之华，鄂不鞾鞾”，赖山阳《下筑后河过菊池正观公战处感而有作》“棣萼未肯向北风，殉国剑传自乃父”借用“棣萼”意象表达对兄弟节义精神的钦慕。“同袍”象征朋友，语出《秦风·无衣》“岂曰无衣，与子同袍”，广濑建《桂林庄杂咏示诸生》“休道他乡多苦辛，同袍有友自相亲”借用“同袍”意象寓意亲密无间的手足亲情。

此外，“多黍”象征丰收，语出《周颂·丰年》“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭”，菅原道真《路遇白头翁》“二天五康衢颂，多黍两岐道路声”借用“多黍”意象，通过丰收场景反衬百姓生活的苦辛，揭露时政的弊病。“鹰扬”象征威武，语出《大雅·大明》“维师尚父，时维鹰扬”，伊藤长胤《题太公钓渭图》“谁知异日鹰扬者，即是当年鹄发人”借用“鹰扬”意象，抒发对得遇文王而成就一番事业的羡慕。

二、日本汉诗引用《诗经》的特点

日本汉诗引用《诗经》与日本汉诗的发展以及积极学习中国文化等密切相关。日本汉诗引用《诗经》形式的多样性显现出，日本汉诗对《诗经》从刻意模拟、融会创新逐渐到适合日本文化审美需要的不断探索。

（一）引用形式的不断创新

从以上分析可知，日本汉诗引用《诗经》的形式具有多样性，主要有诗题的引用、诗句、诗词的化用以及意象的引用等。大部分的诗作以引用一两处《诗经》为主，也要长篇累牍引用《诗经》的。如佐久间启《泄泄八章》共17句，化用诗句的有8处，在整体句式和结构上几乎完全效仿《诗经》。其中略变词语入诗者5处，“将者泄泄，蛮方孔棘”分别化用《大雅·板》“天之方蹶，无然泄泄”和《小雅·采薇》“岂不日戒，猃狁孔棘”；“匪风飘扬，匪澜澎湃”化用《郐风·匪风》“匪风发兮，匪车偈兮”；“念彼神京，寤叹有忾”化用《曹风·下泉》“忾我寤叹，念彼周京”；“忧思如毁，其谁知之。悲愤如噎，其谁思之”分别化用《周南·汝坟》“鲂鱼赪尾，王室如毁”和《王风·黍离》“行迈靡靡，中心如噎”；“夏夜之短，耿耿如年”化用《邶风·柏舟》“耿耿不寐，如有隐忧”；“摽擗不寐”化用《邶风·柏舟》“静言思之，寤辟有摽”。整句化用入诗者三处，“云如之何”出自《小雅·小弁》“心之忧矣，云如之何”；佐久间启《泄泄八章》“载笑载言”出自《卫风·氓》“既见复关，载笑载言”；“泣涕涟涟”出自《卫风·氓》“不见复关，泣涕涟涟”。程千帆评此诗曰：“偶为四言，彪炳可玩。其中有物，虽多用三百篇成语，亦无害也。”⑦另如大须贺履《野狐婚娶图》字摹句拟，多处摘录《诗经》诗句，“绥绥成队卤篱簇”化用《卫风·有狐》“有狐绥绥，在彼淇梁”；“曾是结缡经母诲”化用《豳风·东山》“亲结其缡，九十其仪”；“肯以赠芍颇圣戒”化用《郑风·溱洧》“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”；“白日青天逾墙走”化用《郑风·将仲子》“将仲子兮，无逾我墙”。这些诗作言之有物，感情充沛，但通观全篇似有堆砌《诗经》典型元素之嫌，无论从形式还是内容上都有刻意模仿《诗经》的痕迹。

广赖旭庄认为：“邦人之才，巧于模仿……至文章经义尤甚。”⑧日本汉诗作家普遍浸润《诗》学风尚，其《诗》学修养日臻成熟，以上所举不仅有佐久间启《泄泄八章》、大须贺履《野狐婚娶图》等直接大篇幅抄录《诗经》篇章入诗的，而且还有大量直接截取《诗经》相应句子入诗的，这些都是直接袭用《诗经》篇制、句式等手法，显现出刻意学习和模拟《诗经》的痕迹，但这些并不是汉诗作家学习《诗经》的最终目的。郭绍虞先生说：“实则昔人拟古，乃古人用功之法，是入门途径，而非最后归宿。”⑨广赖旭庄所言“巧于模仿”即是巧妙的化用，或化用《诗经》的体裁、风格和艺术手法创作诗篇，或化用相应诗题、诗句、诗词、意象等入诗，根据自己创作的需要对《诗经》篇章、句式等进行能动性的改造、化用和发挥，从而达到一种创新的境界。日本汉诗通过对《诗经》诗题的引用、诗句、诗词的化用、意象的引用等形式上的有机整合，使得《诗经》成为日本汉诗和日本文学的重要组成部分。

日本汉诗引用《诗经》形式的多样性显现了汉诗作家对《诗经》的熟悉程度，他们已不再是对《诗经》的简单模仿或移植，而是广泛地吸取和借鉴了《诗经》元素进行创造性创作，言己之志，抒己之情，显示出日本汉诗创作从刻意模拟到融会创新，日臻达到浑融自然，逐渐适合日本文化审美需要的不断探索。这种艺术形式和艺术技巧上的不断创新，为日本汉诗创作积累了一定的艺术经验，极大地丰富和发展了日本文化。

（二）注重对《诗经》的文学灵性和政治教化功能的继承

《诗经》传入日本伊始，便被日本天皇纳入其“德治”、“仁政”等治国理念之中，人文伦理色彩浓郁。《宪法十七条》中的第十二条“国非二君，民无二主。率土兆民，以王为主”即有模拟《小雅·北山》“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的痕迹。大化革新后，《诗经》等成了为日本儒学教育的主要内容，“立教施政者，必不可不读《诗》”⑩成为治国理念。

从日本汉诗的发展史来看，王朝时代是日本汉诗的发展期，皇室贵族、高官是汉诗创作的主体；五山时代是日本汉诗的嬗变期，僧人是创作主体；江户时代是日本汉诗的成熟期，诗坛的主人主要是儒者；而明治时期实现“文明开化”，也是汉诗的日渐衰落期。作为汉诗创作最繁荣的江户时期是“儒者的文学”，朱子学一度占据统治地位，友野霞舟说：“国初诸老，大抵专意于经学，不屑绘章琢句，故所得不多。间有所得，亦多鄙言累句，固不足传焉。”儒士多专意于《诗集传》，受其影响，诗歌中道德教化意味浓郁。而以伊藤仁斋为代表的古义学派、以荻生徂徕为代表的萱园派等竭力摆脱宋学束缚，尊崇人情，重视性情抒发。伊藤仁斋认为：“《诗》以道性情。”“人情尽于《诗》。”荻生徂徕认为：“其（《诗经》）言主人情。”《诗经》“性情说”深刻影响着日本文化及汉诗创作，使得汉诗作家积极融合《诗经》性情元素入诗。俞樾《东瀛诗选·序》曰：“其始犹沿袭宋季之派，其后物徂徕出，提倡古学，慨然以复古为教……传之既久，而梁星岩、大洼天民诸君出，则又变而抒写性灵，流连景物。”

夏传才先生认为，《诗经》等“具有高度的思想和艺术成就与美学价值，反映了人类共通的思想感情，能够引起日本人士心灵的共鸣，许多优秀作品被日本人作为学诗的范本”。日本汉诗所引《诗经》的内容以表达性情和宣扬道德教化为主，以上所引《周南·关雎》、《豳风·东山》、《邶风·柏舟》、《郑风》中的《溱洧》、《将仲子》、《卫风》中的《氓》、《有狐》、《淇奥》等是具有鲜明的感情色彩的诗篇，如服部元乔《明月篇效初唐体》曰：“齐什陈篇歌相见，佳人少妇照可怜。”齐什陈篇是指《诗经·齐风》、《诗经·陈风》中与明月有关的诗篇，表达月夜怀人的相思，作者化用此意借以表现佳人少妇的闺怨情思，使得诗作具有浓郁婉转的情感色彩。而《小雅》中的《哀鸿》、《鹤鸣》、《何人斯》、《正月》、《小》、《大雅·荡》、《秦风·黄鸟》、《唐风·鸨羽》、《魏风·伐檀》、《王风·黍离》等诗篇具有强烈的斗争性和批判精神，如“哀鸿”比喻流离失所的灾民，典出《小雅·哀鸿》“鸿雁于飞，哀呜嗷嗷”，森槐南《台城路》“农夫呜咽暗哭，似哀鸿遍野，闻者酸鼻”借用“哀鸿”意象表达对水灾中流离失所百姓的无限怜悯和对统治者的激烈批判。《小雅》中的《伐木》、《鹿鸣》、《常棣》、《湛露》、《既醉》、《大雅·大明》、《秦风·无衣》、《周南·兔罝》、《卫风·淇奥》等具有维系人伦关系和弘扬道德规范的作用，如息长臣足《春日侍宴》曰：“多幸忆广宴，还悦湛露仁。”安倍首名《春日应诏》曰：“湛露重仁智，流霞轻松筠。”《湛露》为“天子燕诸侯”“示慈惠”之诗，作者借以表达对高尚仁德风范的赞颂。

日本汉诗作家引用《诗经》时积极继承其所蕴含的文学灵性，注重引用的抒情性和审美性，赋予了浓郁强烈的情感色彩，更加凸显诗作的情感特征。与此同时，日本汉诗引用《诗经》时在内在精神上与“温柔敦厚”的诗教具有紧密的一脉相承的渊源关系，“符合经典性和权威性的教化作用”，重视社会伦理、道德伦理和政治伦理功能，注重个人道德的修养，陶冶人格，涵养德性，显现出对《诗经》政治教化功能的积极继承。

三、日本汉诗引用《诗经》的学术意义

（一）丰富了日本汉诗的表达方式

伊藤仁斋认为：“《诗》出于古人吟咏情性之言，而无勉强矜持之态，无润饰雕镂之词，是以见者易入，而闻者易感，故圣人取焉。”从日本汉诗引用《诗经》的史实可知，《诗经》作为典范无论是形式体裁还是语言技巧，都蕴涵着丰富的文化意蕴，成为一种特殊的语言符号系统和表达方式，被日本汉诗作家广泛地学习、模仿。空海《文镜秘府论·南卷》：“凡作诗之人，皆自抄古今诗语精妙之处为随身卷子，以防苦思。作文兴若不来，即须看随身卷子以发兴也。”《诗经》等成为日本诗人的囊中之物，是日本汉诗发言立论的重要资料。西方学者在《引用的基本作用》一文中，提出了引用的三种主要作用：一是诉诸权威；二是显示博学；三是修饰。日本汉诗在艺术精神和题材内容上对《诗经》多有取法和借鉴，《诗经》元素已深深渗透到日本文化之中，成了日本汉诗修饰辞令、丰富意涵、阐释事理的重要媒介。千余年来，《诗经》影响了日本汉诗，日本汉诗受容了《诗经》，这是中日文化交流史上的宝贵资料。

（二）扩大了《诗经》的文化意涵

江村北海《日本诗史》卷四说：“夫诗，汉土声音也。我邦人，不学诗则已。苟学之也，不能不承汉土也。”日本汉诗不满足于简单的模仿，而是把《诗经》作为一个意象符号融会到其诗歌创作之中。金子彦二郎认为日本文化对外来文化具有“摄取醇化”功能，即是“将所有外来文化中优秀的部分赋予日本的生命，以日本国民的血液作为其营养元素，使其生成发展”。如“美人”象征贤人君子，语出《邶风·简兮》“云谁之思，西方美人”，木户孝允《逸题》“欲诉忧愁美人远，满城梅雨杜鹃声”；前原一诚《逸题》“一场残醉曲肱睡，不梦周公梦美人”等都是借用“美人”意象表达对维新志士的追慕。又如释五岳《兰图》“鸟迁乔木后，幽谷亦春风”化用《小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”句，《诗经》此句本是以鸟与鸟的相求，择高枝而居，作者这里却把幽谷和乔木并列在一起，表达远离现实政治，与世无争的豁达心态。以上诗作虽然在用词、意象和象征主义手法上对《诗经》有所借鉴或化用，但在意境上又有所创新，写出了日本汉诗作家的真实情感和现实心声。这种学中有创的方式使得其诗作修辞优雅、婉转含蓄，在日本的文化环境和语言环境中折射出异样的光彩，提升了日本汉诗的表现力和文化内涵，也是日本汉诗的一种重要生产方式。

（三）彰显了《诗经》在日本的文化影响力

日本汉诗屡屡引用《诗经》显现了《诗经》在日本的巨大影响力，是中日文化交流的有力象征。龙草庐《平安城》“文物犹存周礼乐，朝仪久习汉风流”是日本受容中国文化的最好见证和精切概括。在日本诗人心中，《诗经》乃“群德之祖，万福之宗也”，具有十分重要的地位和作用。长谷允人《客中论诗，偶有怀故人，示儿炗，在天草》“郁郁三百篇，振古难再遇”等表达了对文采斐然的《诗经》的倾慕；广濑建《论诗赠小关长卿、中岛子玉》“诗歌写性情，实随民俗移。风雅非一体，古今固多歧。作家达时变，沿革互有之。苟存敦厚旨，风教可维持……谁明六义要，以起一时衰”则表明了日本汉诗对《诗经》风雅精神、赋比兴传统等的承继。日本汉诗的创作充分发掘了《诗经》中所蕴含的政治资源、思想资源和文化资源，既反映了汉诗作者对《诗经》的熟悉，也反映出《诗经》对日本文化的深刻影响。

此外，日本汉诗所引《诗经》作为游离于《诗经》文本之外的资料存在，是用文学性的语言表达对《诗经》的理解和体悟，显现出不同文化相互尊重汲取的精神，使得《诗经》在日本文化中呈现出一种新的光彩，激活了《诗经》在日本文化中的生命力。同时，日本汉诗引用《诗经》为《诗经》学研究提供了丰富的史料，为我们重新认识《诗经》在域外的流传和接受情况提供了可资参照的范本，可以客观确认日本《诗经》在《诗经》学史上的地位与意义。

总之，日本汉诗作家积极效仿学习《诗经》，以多样性的形式大量撷取、借用和吸收《诗经》的语言和表达技巧，他们不仅继承《诗经》的抒情传统，而且还传承了《诗经》的社会政治功能和道德教化功能等。日本汉诗引用《诗经》使得其诗作语言精炼，含蓄典雅，有力地提升了其诗作的表达效果和艺术技巧。日本汉诗作家通过引用《诗经》所构筑的独特的《诗经》价值体系在中日文化交流史上具有重要意义。

①［日］安井小太郎：《日本儒学史》，东京：富山房，1939年，第12页。

②本文所引汉诗主要参考了俞樾《东瀛诗选》、汲古书院《诗集日本汉诗》、本间洋一《日本汉诗·古代篇》、岩波书店《日本古典文学大系》《新日本古典文学大系》、程千帆、孙望《日本汉诗选评》、王福祥《日本汉诗撷英》等。

⑦程千帆、孙望选评：《日本汉诗选评》，南京：江苏古籍出版社，1988年，第131页。

⑧［日］广濑旭庄：《涂说》，东京：凤出版，1971年，第18页。

⑨郭绍虞：《沧浪诗话校释》，北京：人民文学出版社，1961年，第191页。

文学博士。杭州 310012

［责任编辑 陶 樱］

作者简介：毛振华，浙江外国语学院中国语言文化学院副教授，日本东京大学访问学者。

［中图分类号］I3/7

［文献标识码］A

［文章编号］1000-114X（2016）02-0167-07