从端午节看杜诗在韩国、越南和日本的传播*

张思齐



从端午节看杜诗在韩国、越南和日本的传播*

张思齐

［提 要］在杜诗中有直接言及端午节的诗篇，它们反映了杜甫居官必忠心尽职的儒家正统思想。端午节的起源说法不一。尽管如此，人们大都认为端午节起源于民众悼念投江自沉的楚国爱国诗人屈原，因而此节所反映的主要为楚地的民俗。韩民族重视杜诗和端午节，其根本原因在于韩民族自古以来就重视孝道。孝和忠是两种密不可分的人伦品质，移孝可作忠，忠者必尽孝。越南民族重视杜诗和端午节，其根本原因在于越南的风土与楚地类似。在杜诗中有许多言及楚地的诗篇，它们反映了杜甫对楚地的深刻认识和对屈原的人格体认。大和民族重视杜诗和端午节，其根本的原因在于屈原赋传入日本甚早，而且杜甫与屈原具有人格上的一致性，俱为文学成就杰出的忠臣。

［关键词］杜甫诗 端午节 韩越日 传播考

*本文系国家社会科学基金一般项目“杜诗比较批评史和杜工部集英译”（项目号11BZW020）的阶段性成果之一。

一、杜甫、端午和诗篇

1961年12月15日在瑞典首都斯德哥尔摩举行的世界和平理事会的主席团会议上，决定将杜甫列为1962年纪念的世界文化名人。中国是世界上人口最多的国家，在中国人中仅有几位人士享有如此殊荣。

每年农历5月5日，各地人们过端午节。端午节起源于自夏、商、周三代的夏至节。在端午节，人们除了吃好喝好玩好，还要举行各种仪式。在古代，端午节的仪式，多为祈求农业丰收。由于农业离不开雨水，而龙是兴云布雨的灵物，因而端午节与龙有关。中国人以龙的传人而自豪，端午节形成之后逐渐演变为中国文化的载体，并传播到周边国家，成为带有一定的世界意义的重要节日。

早在1953年在莫斯科举行的世界和平理事会上，屈原便被推举为世界文化名人。理事会号召全世界人民隆重纪念屈原。由于屈原爱国恳切，志不得伸，不得已投江而死，自斯后与龙相伴，据信已变质为神，因而在端午节的文化内涵中逐渐融入了纪念屈原的内容。梁代吴均《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云‘三闾大夫’，谓曲曰：‘闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。’曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。”①爱国主义是历史地形成的热爱和忠于自己祖国的思想、感情和行为，也是对待祖国的一种政治原则和道德准则。爱国主义还是一种最重要的个人品质。世界各国文学无不歌颂爱国主义。时至今日，在我国端午节已演变为以纪念爱国诗人屈原为主要内容的节日了。

由于中国文化的强大辐射力，杜甫属于中国，杜甫也属于是世界。由于中国文学的优势品位，杜诗属于中国，杜诗也属于世界。法国文学批评家谢弗勒（Yves Chevrel）指出：“比较学家势必要和其他文化发生关系；由于他亲自从内心深处去体验和经历这些文化，这样也许能够保证他会拥有理解人类行为的多样性和相对性的禀赋。”②当今世界已非西方一方独大，而是一个人类行为多样化普遍得到承认的世界。二战以来，东方已经与西方同领世界文化的风骚。以东方文化为基盘来审视杜甫和杜诗，可以将杜甫和杜诗看得更为真切。以世界文化为基盘来审视杜甫和杜诗，可以全面把握杜甫人格和杜诗艺术的精髓。

在杜甫的诗歌中，有直接言及端午节的诗篇。清代仇兆鳌详注《杜诗详注》卷六《端午日赐衣》写道：

宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。③

杜甫于乾元元年（758）5月作此诗。在我国古代有个习俗，在端午节那一天皇帝赐臣子宫衣。皇帝仅一人，臣子却众多。臣子获得皇帝的赏赐，其机会非常少。一般说来，只有近臣才能获得皇帝的赏赐。况且宫衣是较大的物件，因而获此者感到莫大的恩宠和荣耀。皇帝赏赐臣子宫衣，为何定在端午节这一天呢？笔者认为此习俗隐含着对屈原的追忆和缅怀：皇帝是国家的象征，屈原是伟大的忠臣。近臣获赐宫衣，自然要表示感谢。杜甫《端午日赐衣》诗，宛如近臣写给皇帝的一封感谢信。杜甫写作此诗的时候，尚在左拾遗任上。左拾遗属于近臣，故而杜甫也获赐宫衣一袭。然而，不久之后杜甫就遭到贬斥了。杜甫明知自己即将遭到贬斥，却写下了这首诗。这说明杜甫具有一片忠心。

在杜甫的诗歌中，还有一首诗也直接地言及端午节。清代仇兆鳌详注《杜诗详注》卷二一《惜别行，送向卿进奉端午御衣之上都》写道：

肃宗昔在灵武城，指挥猛将收咸京。向公泣血洒行殿，佐佑卿相乾坤平。逆胡冥寞随烟烬，卿家兄弟功名震。麒麟图画鸿雁行，紫极出入黄金印。尚书勋业超千古，雄镇荆州继吾祖。裁缝云雾成御衣，拜跪题封向端午。向卿将命寸心赤，青山落日江潮白。卿到朝廷说老翁，漂零已是沧浪客。④

杜甫于大历三年（768）在江陵作此诗。这年初夏，江陵节度使卫伯玉派遣向萼入京进奉端午御衣。大臣向皇帝奉献珍贵物品，这是古代表示忠心的方式之一。这件事情使得客居江陵的杜甫，想起乾元元年自己获赐宫衣一事。他不禁感慨万端，写下了这首诗。浦起龙《读杜心解》卷二之三评论这首诗说：“垂老作客，情所必至，而神味正复翩翩。”⑤这一年杜甫已经57岁，正处于人生苦旅的最后一程。杜甫做出峡之游，茫茫然漂泊于荆湘之间。两年后，杜甫就去世了。诗中的“尚书”指卫伯玉。广德二年（764）七月，卫伯玉因平息吐蕃寇乱有功，加检校工部尚书，开府仪同三司。“向卿”指向萼。至德年间向萼扈从肃宗在灵武，有功勋。“向公”指向萼的哥哥，他也是忠臣。卿家兄弟，指向萼和他的哥哥，他们功名震天下。他们的可贵之处在于“寸心赤”。人生匆匆，此时杜甫已是漂泊在碧波上的一介过客了，但他仍然忠心一片。杜甫是具有世界影响的伟大诗人，他的诗歌以现实主义为基本格调，民生的一切大都在他的诗歌中有所反映。杜诗以创作题材广泛而著称，在杜诗中有直接言及端午节的诗篇，这是毫不足怪的。

端午节不仅是流传在居住于中华大地上的各民族的重大节日，而且在同属汉字文化圈的一些国家和地区，比如日本、朝鲜、韩国，以及越南等东南亚国家和地区，民间自古以来就有过端午节的习俗。

二、杜诗、端午和朝鲜

大韩民族重视杜诗和端午节，其根本原因在于：大韩民族，尤重孝道。在朝鲜和韩国，人们至今有过端午节的习俗。在朝鲜半岛，端午节为5月初5日，也称为端阳，或元中节。在这一天人们先是祭祀祖先，接着举行家宴。在宴席上人们喝菖蒲水，饮益母草汁，吃端午饼，据说此三者均可延年益寿。在祠堂里人们举行祈求丰收的仪式，还戴着面具跳舞。根据当地的风物不同，朝鲜半岛的端午节也有不同于中国之处。比如，蝴蝶花可派大用场。女性用蝴蝶花煮水洗头发，用蝴蝶花的根做成装饰用的梳子插在头发上。在这一天妇女们比赛荡秋千，男人们比赛摔跤。不过，培养忠心仍然是朝鲜半岛端午节的重要内容。卢守慎《端午祭孝陵》诗：

庙表全心德，陵加百行源。衣裳图不见，社稷欲无言。天靳逾年寿，人含万古冤。春坊旧僚属，只有右司存。⑥

卢守慎，光山人，字寡悔，号苏斋，谥文懿。卢守慎在李氏朝鲜中宗朝登魁科，选湖堂。卢守慎一生坎坷，曾遭贬谪居珍岛19年，后于宣祖朝放还，典文衡，官至领相。这首诗悼念朝鲜仁宗。仁宗寿仅31岁，在位仅8个月。仁宗在东宫时，卢守慎曾任右司书。该诗最后两句一字一泪，表达了旧臣对先皇的追思。这与杜甫的端午诗篇在精神的层面上是完全一致的。

古代的朝鲜人和今日的韩国人，非常看重孝这一人伦的基本品质。这是杜甫的诗歌和端午节习俗在朝鲜半岛上大受欢迎的根本原因。孝是需要培养的一种人伦品质，因而孝与教育紧密相关。自古以来就重视孝道的韩民族，热爱屈原，热爱杜甫，热爱端午节，这是很自然的事情。

在看人、取士、交友和择邻的时候，注重人品而不是仅仅看对象的才能，这是杜甫的一贯主张。大凡与韩国朋友有所交往的人，大都有这样的体会：韩国人交朋友，非常注重人品。《杜诗详注》卷十四《赠郑十八贲》写道：

温温士君子，令我怀抱尽。灵芝冠众芳，安得阙亲近。遭乱意不归，窜身迹非隐。细人尚姑息，吾子色愈谨。高怀见物理，识者安肯哂。卑飞欲何待，捷径应未忍。示我百篇文，诗家一标准。羁离交屈宋，牢落值颜闵。水陆迷畏途，药饵驻修轸。古人日以远，青史字不泯。步趾咏唐虞，追随饭葵堇。数杯资好事，异味烦县尹。心虽在朝谒，力与愿矛盾。抱病排金门，衰容岂为敏。⑦

这首诗在朝鲜半岛很受重视。此诗当作于大历元年（766）春末。杜甫当时住在云安县（今重庆市云阳县）。郑贲，排行18，与杜甫一样，也是流落到云安的士人。一个人遭逢乱世而能坚持自己的操守，这是不容易的。对此，杜甫深有所感。杜甫认为郑贲人品高尚，因此写下了这首诗赠送给他。郑贲流落他乡，穷困而地位低下。于是杜甫就引用《礼记》上的话来鼓励他，《礼记·檀弓上》：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”⑧君子爱别人，就要成全别人的美德；小人爱别人，才会苟且地讨人喜欢。杜甫对郑贲说，有见识的人绝不会嘲笑他的贫穷和寒酸。当时杜甫自己也处于流寓之中，因此他说，屈身低飞并非不光彩，我们不要走什么捷径。郑贲喜欢写文章，他从自己的文章中选出一百篇送给杜甫看，并请他提意见。于是，杜甫说：诗家一标准。这句话，可以看成是杜甫提出的一个诗学命题。衡量诗人，应该有一个起码的标准。这个标准是什么呢？具体说来，就是：羁离交屈宋，牢落值颜闵。在人生苦旅之中要交屈原和宋玉那样的朋友。在穷愁潦倒中要学习颜回和闵子骞。颜回和闵损俱为孔子的好学生。

颜回，字子渊，亦称颜渊，他家境贫寒，箪食瓢浆，居住陋巷，而不改其乐。颜回天资聪颖，勤奋好学，尊重老师，德行出众。颜回的品德后来成为仁德的象征。我国历代对于颜回，都有所追封。汉高祖时，以颜回配享孔庙。唐贞观二年（628），诏称颜回为先师。唐开元8年（720），诏颜回为十哲之一。十哲为颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子由和子夏，他们都是孔子的门徒。按照孔庙的祀典，这十人列侍于孔子之侧。唐开元27年（739）追封颜回为兖公。宋大中祥符二年（1009），改封颜回为“兖国公”。南宋咸淳三年（1267），颜回从十哲升为四配之一，配享于孔庙。四配为颜、曾、思、孟，即颜渊、曾孙、子思和孟轲。在孔庙里，孔子居中，颜渊和子思居东，曾孙和孟轲居西。元至顺元年（1330），加封颜回为“兖国复圣公”。明嘉靖9年（1530），颜回改称“复圣”。在曲阜城内有“复圣庙”，民间称之为“颜庙”。

闵损，字子骞，《太平御览》卷三四引《孝子传》曰：“闵子骞，幼时为后母所苦，冬月以芦花衣之，以代絮。其父后知之，欲出后母。子骞跪曰：‘母在一子单，母去三子寒。’父遂止。”⑨这个故事在朝鲜半岛几乎家喻户晓。这就是民间流传的《芦花记》故事的雏形，曾有据此而改编的连环画。小孩子阅读这个故事，往往泣成一个泪人儿。唐开元27年，追封闵子骞为“费侯”。宋大中祥符二年，追封闵子骞为“琅琊公”。南宋咸淳三年，又改封闵子骞为“费公”。明嘉靖9年，改称闵子骞为闵子。闵子骞上事父母，下顺兄弟，以孝著称。

孝，这是子女对父母的敬爱。悌，这是一个人对兄弟的敬爱。孝和悌都是美德。悌德是孝德的扩展。对比而观之，孝的本质是虔敬。在英文中，孝作filial piety，直译为：子女的虔敬。在德文中，孝作Kindespietät，直译仍为：子女的虔敬。虔敬是笃信，不怀疑。圣经新约《希伯来书》11：1写道：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”⑩一个人在未实现某事时坚信它能实现，一个人在未见到某物时坚信它的存在，这就需要信仰，而虔敬是信仰的前提。惟有心中虔敬，感情才能厚重。圣经新约《彼得后书》1：7写道：“有了虔敬，又要加上爱兄弟的心；有了爱兄弟的心，又要加上爱众人的心。”在中国古代也有类似的看法，古人认为，移孝可作忠。只有那些具有孝心的人才能够忠诚于君主。在古代君主是国家的象征，因而忠君爱国总是联系在一起的。惟有忠君爱国者，才能够爱民众。试想，如果一个人连自己最亲近的人都不爱，那么他怎么能够忠君爱国关心老百姓呢？

值得注意的是杜甫将屈宋颜闵并称。在这里，杜甫把屈原和宋玉的高尚人格进一步具体化了，杜甫把屈原和宋玉的人格来源追溯到了儒家圣人的地步了。这与意大利大作家但丁（Dante Alighieri）的情形十分相似。屈原作《离骚》，但丁作《神曲》（La Divina Comedia）。屈原遭贬斥放逐，但丁遭终身流放。杜甫将屈原归位于儒家圣人的行列里。但丁去死后，基督宗教将他列为神学家。

三、杜诗、端午和越南

越南民族重视杜诗和端午节，其根本原因在于：越南风土，类似楚地。在越南，人民至今有过端午节的习俗。关于端午节的起源，还有别的说法。有学者认为端午节起源于古代越人的龙图腾祭俗。现代越人，亦称京族，占越南人口的84％，操越南语。越南语又称京语，系由古代雒越语演变而来。现代越人与古越人之间具有人种上的渊源关系。赵龙生《越南诗歌的几种体式》：“公元前3世纪至18世纪初，越南尚无自己的民族文字，中国古文一直是越南的官方文字。在这一漫长的历史阶段，各种文学作品都用汉文写成。诗歌也不例外，其形式以仿唐律诗为主。”由于杜诗代表了唐代律诗的最高成就，越南人作仿唐律诗的时候总以杜甫为宗。

较之喜欢李白，越南人更喜欢杜甫。就其原因，大约有三。第一，诗歌体制上的原因。李白的诗歌大都为古风，而杜甫的诗歌以律诗为多。第二，诗歌内容上的原因。李白的诗篇多浪漫主义的想象，距离现实较远；而杜甫的诗歌多现实主义的叙写，贴近实际生活。第三，诗歌模仿学习上的原因。从李白入手学习写诗，路子容易走偏，弄成四不像，而从杜甫学习诗歌，容易受到实效，即使做得不好，也不至于将路子走歪。越南人民的伟大领袖胡志明的汉文诗就是极高明的。在胡志明《狱中诗钞》中有一首《拆字诗》，这样写道：“囚人出去或為國，患過頭時始見忠。人有憂愁優點大，籠開竹栓出真龍。”由于系拆字诗，须写成繁体字，方能看出其妙。在二战以前的越南乡间，大凡条件较好有读书人的村庄，人们习惯于在晚饭后坐在院坝里吟诵诗篇。他们所吟诵的诗篇，有的是村里先生所作的仿唐律诗，有的干脆就是杜甫的现成诗篇。

值得注意的是，即使有人以为端午节起源于古越人的龙图腾祭俗，这也是与屈原有紧密联系的。虽然古越人的龙图腾祭俗远早于屈原生活的那个时代，但是屈原自沉江中这一举动早已赋予龙图腾祭俗以新的内涵了。在端午节里，人们举行很多活动，不过最闹热的还是龙舟竞渡。屈原早已变质为神，而他的灵魂也早已渗透到龙图腾祭俗之中了。

《楚辞》是楚地的产物。楚地是一个广大的范围，古人将之区分为西楚、东楚和南楚三个部分。《史记》卷一二九《货殖列传》：

越、楚则有三俗。夫自淮北、沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽轻，易发怒，地薄，寡于积聚。江陵故郢都，西通巫、巴，东有云梦之饶。陈在楚夏之交，通鱼盐之货，其民多贾。徐僮、取虑，则清刻，矜已诺。彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也。其俗类徐、僮。朐、缯以北，俗则齐。浙江南则越。夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，东有海盐之饶，章山之铜，三江、五湖之利，亦江东一都会也。衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚也。其俗大类西楚。郢之后徙寿春，亦一都会也。而合肥受南北潮，皮革、鲍、木输会也。与闽中、干越杂俗，故南楚好辞，巧说少信。江南卑湿，丈夫早夭。多竹木。豫章出黄金，长沙出连、锡，然堇菫物之所有，取之不足以更费。九疑、苍梧以南至儋耳者，与江南大同俗，而杨越多焉。畨禺亦其一都会也，珠玑、犀、玳瑁、果、布之凑。

这里所说三楚的范围，不尽准确，历代学者多有辩证。尽管如此，三楚的范围毕竟大致勾勒出来了。越和楚，合在一起讲，称为越楚。唐张守节正义：“越灭吴则有江淮以北，楚灭越则有吴越之地，故言‘越楚’也。”西楚，这是三楚的核心部分，楚国的首都郢都就在西楚，屈原的家乡秭归也在西楚。东楚，这是楚国势力拓展以后的一片广袤的统治区域，它包括今日极其富足的长江三角洲，也包括今日的淮河流域。狭义地看，今日江苏似乎不属于楚，而属于吴。不少人有这样的错误认识。狭义地看，今日江苏似乎不属于楚，而属于吴。不少人有这样的错误认识。其实不然，实际上今日之江苏位于东楚的大范围之中。南楚，包括今日之海南省以及越南的北部。南海的正式名称叫做南中国海，良有以也。这一地理名称是历史地形成的，它客观地反映了中国在人类文明发展史中的贡献。南楚虽然不是楚文化的核心部分，但是南楚典型地代表了楚文化的特色。这是因为，相对于先进的中原，位于其南面的楚地曾经被称为蛮荒之地；楚人曾经被称为南蛮；楚文化属于南方文化；楚辞就是南方的歌。在武汉的东湖边上至今还有一座蛮王坟，为重点保护文物。

所谓风土，指的是地理环境和气候诸条件。风土是某一特定的人种集团赖以生存的基础。风土在漫长的时期中缓慢地然而根本地造就民族的心理素质。越南的地理环境和气候，与楚地有很大的相似性。尽管端午节的起源说法不一，但是人们大都认为端午节起源于悼念投江自沉的爱国诗人屈原，因而它所反映的主要为楚地的民俗。至于其他的端午节起源说，只要我们仔细地搜求和分析，就会发现，其实它们也与悼念屈原一事有联系。屈原是楚国的爱国诗人，因而悼念屈原的诗作也往往言及楚地及其风物。杜诗亦然。楚山、楚水、楚地、楚人、楚客、楚材、楚江、楚天、荆楚，这些皆为涉楚关键词，它们频频出现在杜诗之中。在杜诗中有许多言及楚地的诗篇，它们反映了杜甫对楚地的深刻认识。“楚宫久已灭，幽佩为谁哀。侍臣书王梦，赋有冠古才。冥冥翠龙驾，多自巫山台。”此三联出于《雨》（峡云行清晓），见《杜诗详注》卷十五。这首诗也是杜甫居夔州时所作。在这首诗中，杜甫还谈到了宋玉，称他为“侍臣”。宋玉是楚辞的重要作者。宋玉的赋作，多奇思妙想，以得江山之助之缘故也，其《高唐赋》和《神女赋》，收入《文选》卷十九。江山之助，指环境对文学创作的正面影响。法国文艺理论论家泰纳（Hippolyte Adolphe Taine）《〈英国文学史〉序言》一文中指出：Three different sources contributed to produce this elementary moral state—the race，the surroundings，and the epoch.（三个不同的根源有助于产生这种基本的道德状态，它们是种族、环境和时代。——拙译）同理，种族、环境和时代也是影响文学创作的三个决定性的因素。他还指出：Having thus outlined the interior structure of a race，we must consider the surroundings in which it exists.For man is not alone in the world：nature surrounds him，and his fellow men surround him；accidental and secondary tendencies come to place themselves on his primitive tendencies，and physical or social circumstances disturb or confirm the character committed to their charge.（这样勾勒出一个种族的内部结构之后，我们还必须考虑该族存在于其中的那种环境。这是因为人在世界上不是孤单的。你看，大自然环绕着他，他的同类环绕着他；种种偶然和次要的倾向掩盖了他那原始的倾向。并且，物质环境或社会环境在发挥其作用时，它们自身的品质还会干扰或增强。——拙译）具体说来，宋玉在创作这两篇赋的时候，是巫山神女给了他创作的灵感。巫山是楚地的一处具体的环境，它耸立在大江边上，这是典型的“江山”。神女是传说中的巫山的女儿。巫山哪来女儿？人们称之为神女，因为江山能启迪人的心智，给人以创作的灵感。

四、杜诗、端午和日本

大和民族重视杜诗和端午节，其根本原因在于：大和民族，尤重忠道。

一部《楚辞》，其主要内容为屈原的赋作。屈原赋传入日本甚早，而杜甫与屈原具有人格上的一致性。

黄遵宪《日本国志》卷三五：“五月五日谓之端午，插艾及菖蒲于门檐，饮蒲酒，食粽，始服布葛。是日，贺茂庙前走马，谓之竞马。士庶得男，必竖彩旗，陈武像，及木刀枪，以饮燕。”这里所记述的日本之端午习俗，与中国是类似的。不过，这里特别提到了日本人往往趁此节日对男孩进行尚武的教育。这使我们想到了屈赋中的《国殇》篇。其实，端午还是日本人对女孩进行教育的节日。“五月五日，又叫‘容貌时节’，有的地方这一天为女子显摆之日。”在这一天女孩们打扮得花枝招展，并展示才艺。从昭和23年（1948）起，日本的儿童节为公历的5月5日，这是日本国民法定节日之一。日本从明治六年开始采用阳历，称为新历，将明治5年（1872）12月3日作为明治六年（1873）1月1日。虽然使用公历，仍然可以看到端午节的影子。

大约与《诗经》传入日本同时，屈原赋在很早的时候就传入了日本。《离骚》第9至10句：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”所谓“内美”，指美好的内在本质。人们对此没有争议。至于“修能”，有人把它理解为高高大大的样子，美好的姿容。姿容，主要指人的体貌，其侧重在于肉体。古人已经觉得这样的理解有问题。比如，明代汪瑗《楚辞集解·离骚》：“内美句承上以德言，修能句启下以才言。”笔者赞同汪瑗的理解。屈原固然是美男子，但是人们崇敬屈原并非因为他貌美。相比之下，精神的美远比肉体的美来得重要。英语中有一条谚语：Everybody is beautiful，in one way or another.意思是说：人人皆可为美，仅在方式不同。具有基督教信仰的人，尤其坚信这一点。在西方人看来，大凡公义的人们（just men）都是美的，尽管他们的容貌各不相同。公义的人，这一说法带有基督宗教的色彩，其实它所指的就是正直的人、具有正义感的人。即使容貌丑陋的人，如果具有公义的人格，也能透露出强烈的美感。法国作家维克多·雨果（Victor Hugo）《巴黎圣母院》（Notre Dame de Paris）中的那个驼背卡西莫多（Quasimodo）就是如此。他的举手投足，他的目光，他的表情，都透露出强烈的美感。副主教弗洛罗（Frollo）则与之形成对照，他身材匀称，五官端正，确实具有肉体美，但是他内心狠毒，灵魂肮脏，于是处处给人丑恶的感觉。显然，用美好的姿容来概括屈原的外貌是不准确的。清代林云铭《楚辞灯》卷之一：“‘纷吾既有此内美兮’，纷，众盛貌。言既秉有许多美质。‘又重之以修能’，又加以修治之力。下文许多‘修’字，俱本于此。旧注作长才，大谬。”关于“修能”的含义，林云铭讲得更为明确。他还批驳了那种把“修能”理解为“身材高大魁梧”的说法。林云铭指出，那样的理解大大地错了。值得注意的是，林云铭《楚辞灯》早就传播到了日本。“在楚辞的译介方面，早在1651年，日本就印行过训读本《注解楚辞全集》，1798年林云铭《楚辞灯》等印行之时，均附有训读。”有不少日本楚辞学家都接受林云铭对于“修能”的解释。从根本上说，林云铭对“修能”的解释符合屈原的人格之实际。

唐宋之际杜甫的端午诗篇传入日本。大江维时（仁和四年——应和三年，即公元888—963年）是日本的杜诗学家，其生年相当于唐僖宗文德元年，卒年相当于北宋太祖乾德元年。大江维时出身于书香世家，他是大江千古的儿子、大江音人的孙子。作为学者，大江维时非常成功，他精通经史。作为官员，大江维时也非常成功，他步步亨通。大江维时历任式部大辅、大学头和参议，品为从三位，官至中纳言。作为文学家，大江维时能做汉诗，他堪称秀颖。他的文学生涯，起于文章生，至于文章博士。大江维时生活在平安时代（794—1192）中期，那正是日本努力向中国唐朝学习的时候。中国的文化以盛唐和隆宋并称，它们俱为同时期世界上最发达的文化。在大江维时出生之前大约一百二十年，杜诗集就已经在中国出现了，这就是樊晃辑《杜工部小集》六卷，该书大约成书于大历五年（770）至七年（772）之间。在唐五代时期，中国学者编撰了大量的杜甫诗文集。其中，唐·阙名编《杜员外集》二卷，为日本僧人圆仁《入唐新求圣教目录》所著录。圆仁为日本天台宗第三代座主。他于唐文宗开成三年（838）随日本第十八次遣唐使藤原常嗣入唐求法，于唐宣宗大中元年（847）携带五百八十四部汉文典籍回到日本。由此可知，早在唐代杜甫诗文集就已经流传到日本了。宋代是杜诗学勃兴的时代，当有更多的杜甫诗文集流传到日本。大江维时与从兄大江朝纲，以及菅原文时同为当时的日本文坛领袖。在大江维时编著的《千载佳句》一书中，记录了唐诗中的七言秀句，其中有六联出于杜诗。

一、秦城楼阁莺花里，汉主山河锦绣中。此联出于《杜诗详注》卷二二《清明二首》之二：“此身飘泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空。十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同。旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。秦城楼阁烟花里，汉主山河锦绣中。春水春来洞庭阔，白蘋愁杀白头翁。”莺花，一作烟花。

二、林花著雨臙脂落，水荇牵风翠带长。此联出于《杜诗详注》卷六《曲江对雨》：“城上春云覆苑墙，江亭晚色静年芳。林花着雨燕支湿，水荇牵风翠带长。龙武新军深驻辇，芙蓉别殿漫焚香。何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟傍。”著雨，一作着雨。臙脂落，一作燕支湿。曲江对雨，一作曲江值雨。

三、蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。此联出于《杜诗详注》卷六《九日蓝田崔氏庄》：“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。羞将短发还吹帽，笑倩傍人为正冠。蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。明年此会知谁健？醉把茱茰仔细看。”

四、五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。此联出于《杜诗详注》卷五《奉和贾至舍人早朝大明宮》：“五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。欲知世掌丝纶美，池上于今有凤毛。”

五、鱼吹细浪摇歌扇，燕蹴飞花落舞筵。此联出于《杜诗详注》卷三《城西陂泛舟》：“青蛾皓齿在楼船，横笛短箫悲远天。春风自信牙樯动，迟日徐看锦缆牵。鱼吹细浪摇歌扇，燕蹴飞花落舞筵。不有小舟能荡桨，百壶那送酒如泉？”

六、数茎白发那抛得？百罚深杯辞不辞？此联出于《杜诗详注》卷二《乐游园歌》：“乐游古园崒森爽，烟绵碧草萋萋长。公子华筵势最高，秦川对酒平如掌。长生木瓢示真率，更调鞍马狂欢赏。青春波浪芙蓉园，白日雷霆夹城仗。阊阖晴开昳荡荡，曲江翠幕排银榜。拂水低垂舞袖翻，缘云清切歌声上。却忆年年人醉时，只今未醉已先悲。数茎白发那抛得，百罚深杯亦不辞。圣朝亦知贱士丑，一物自荷皇天慈。此身欲罢无归处，独立苍茫自咏诗。”辞不辞，一作亦不辞，又作也不辞。在大江维时《千载佳句》中，这首诗的标题写作“陪阳傅贺兰长史会乐游原”。

以上情形足以证明杜诗在唐代就已经流传到日本。我们有理由相信，杜甫的端午诗篇也流传到了日本。这是因为天皇制的日本社会对臣子的忠心要求极高。大隈重信《开国五十年史序论》：“日本人常自信云，日本为神国，由神而享受其殊恩。”欲人有归属感，必使其有优越感。欲人尽忠诚，必予之殊恩。一个团队如此，一个国家更是如此。日本人深谙这一点，于是在日本忠道压过了孝道，忠道在日本居于各种伦理品德之先。新渡户稻造《武士道》：“把生命看作是臣事主君的手段，而其理想则放在名誉上面。因此，武士的全部教育和训练就是以此为基础来进行的。”正如英国以绅士之国（gentlemen’s kingdom）为理想来建设国家一样，日本也以武士之国为理想来建设国家。诚然，并非每个英国人都是绅士，而且小人亦在所不少，然其建国理想毕竟高悬在那里，英国人觉得他们应该那样去追求。诚然，并非每个日本人都是武士，而且猥琐者亦在在多有，然其建国理想毕竟高悬在那里，日本人势必那样去追求。日本人自以为神的子孙，故向天皇尽忠为其最高的使命。在这种民族共同心理的支配下，日本人对杜诗极为看重。杜甫的端午诗篇所反映的，不是别的，而正是杜甫那居官必忠的儒家正统思想。以此之故，杜甫的端午诗篇必然受到日本人的高度重视。

①上海古籍出版社编：《汉魏六朝笔记小说大观》，上海：上海古籍出版社，1999年，第1008页。

②［法］伊夫·谢弗勒著：《比较文学》，王炳东译，北京：商务印书馆，2007年，第179页。

⑤［清］浦起龙著：《读杜心解》，北京：中华书局，1961年，第322页。

⑥［朝鲜］南龙翼编：《箕雅》，赵季校注，北京：中华书局，2008年，第492页。

⑧《周礼/仪礼/礼记》，陈戍国点校，长沙：岳麓书社，1989年，第299页。

⑨［宋］李昉编纂：《太平御览》第七卷，夏剑钦等校点，石家庄：河北教育出版社，2000年第二版，第619页。

［责任编辑 韩 冷］

作者简介：张思齐，武汉大学中外文学比较研究中心教授、博士生导师。武汉 430072

［中图分类号］I206.2/.4

［文献标识码］A

［文章编号］1000-114X（2016）02-0140-09