《桃花扇》：书写历史兴亡的客观规律

王一博

（河南大学，河南 开封 475000）

《桃花扇》：书写历史兴亡的客观规律

王一博

（河南大学，河南 开封 475000）

本文从孔尚任孔族后裔的特殊身份、个人为官的经历，以及康熙时期满汉地主阶级合流的时代背景入手，论证孔尚任在创作《桃花扇》过程中饱含着复杂的情感，以客观的角度、清醒的态度去探究明亡清兴的原因，书写历史兴亡的发展规律。

孔尚任；《桃花扇》；民族意识；历史规律

《桃花扇》问世以来，针对其中所蕴含的民族情感到底是“颂清”还是“悼明”，争议声持续不断。但是孔尚任作《桃花扇》，其思想情感是极为复杂的。首先，孔尚任作为孔子的嫡系子孙，要恪守孔子提出的“夷夏之大防”的民族观。其次，他曾受到康熙的知遇之恩，但之后他的仕途走得坎坷不顺，也曾直面官场浮沉与世情冷暖。再次，康熙积极提拔任用汉族地主阶级知识分子，这一时期满汉地主阶级已经合流，孔尚任作为孔族后裔，是这阶级中的一员。总之，《桃花扇》中蕴含的民族情感，是无法用悼明或颂清而简单评判的。

一、“华夷之辨”与孔子第六十四代孙

东汉末年，四夷交侵。作为华夏文化的坚守者，孔子着春秋大义，强调管仲“尊王攘夷”的功绩。他坚守华夏文化的正统性，反对夷狄文化对华夏文化的浸染。《论语·八佾》记载：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”这表明孔子认为文化落后的国家还有个君主，倒不如华夏没有君主，即有君无礼，不如有礼无君。

尽管孔子的思想流露出“重夏轻夷”的情感，但是，孔子的民族观绝不是狭隘的爱国主义。他虽视华夏为正统，但是他的夷夏之分，是以文化作为区分的标准，而非血统种族。此外孔子对少数民族持有包容开放的态度，只要尊崇礼仪，发扬华夏文化，便可被视为华夏之人：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”唐代诗人韩愈就在《原道》中，对孔子“重视文化而轻视种族”的民族观念给予评价：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之。”［1］

孔子的民族观念对后世产生了深远的影响。尤其是经过宋亡元兴、明亡清兴这两次改朝换代，夷夏之大防彻底成为一个具体的现实问题。明末清初的顾炎武、王夫之、黄宗羲等知名学者，其学术论著都彰显了鲜明的民族意识，他们甚至都在一定程度上参与了抗清斗争。

孔尚任出生于满清入主中原后第五年。尽管他长大成人时，清廷已经基本上平定了各地反清的武装斗争，但这依旧是一个充满着追忆离世思潮的时期。更为重要的是，孔尚任有着极为特殊的身份——孔子第六十四代孙。作为孔子嫡系的子孙，孔尚任必然要尊崇至圣先师的教诲，在这个特殊时期更要深刻体味孔子的民族观念。于是，孔尚任就面临着人生的重大选择：作为孔族后裔，是不仕二朝，严格恪守夷夏之大防？还是退而求其次，归隐田园？再或是“识时务”做清朝顺民？最终，孔尚任没有脱离“学而优则仕”的传统文人的人生轨道。

虽然孔尚任不安心于隐居世外，但他也绝不是完全归顺新朝。他的内心始终满怀着对历史的敬畏和“兴亡之感”。《桃花扇·本末》中写道：“族兄方训公，崇祯末为南部曹，予舅翁秦光仪先生，其姻娅也。避乱依之，羁栖三载，得弘光遗事甚悉，旋里后数数为予言之。”［2］“族兄方训公”所讲得前朝遗事足以打动孔尚任的内心，激起他的创作欲望。

因此，孔族后裔的特殊身份，对孔尚任创作《桃花扇》产生了特殊的影响。他要秉承孔子的民族观，铭记汉人身份，抒写“兴亡之感”。但如何抒发这种兴亡之感，如何避免因感怀历史而遭致文字之祸？是孔尚任面临的更为艰难的选择。

二、学而优则仕的道路

虽然选择了入仕为官的道路，但是孔尚任的仕途走得并不平坦。

康熙十七年（1678）秋，31岁的孔尚任游济南，参加乡试未中。后游石门山，隐居其中。34岁那年，入仕之心强烈的孔尚任典田捐纳，获得了监生的科名。康熙二十三年（1684），可谓是孔尚任的人生转折年。这年九月，康熙南巡，返京时路过曲阜祭祀孔子。孔尚任受衍圣公孔毓圻推举在御前讲经，得到康熙的称许，当即被破格任用。此时的孔尚任对统治者充满了感恩戴德之情，“犬马图报，期诸没齿”。

康熙二十四年（1685），孔尚任被召入京。次年，他随工部侍郎南下淮扬治水。满怀壮志的孔尚任看到的却是官员的无作为：“九重图画筹难定，七邑耕桑户未收。为向琼筵诸水部，金尊倒尽可消愁？”（《淮上有感》）。［3］空有一腔壮志的孔尚任面对官场的腐败与人事争斗，颇为失望。这一时期，他游历了南明故地。他游秦淮河、过明故宫，访问并结交明代遗老，接受他们的感怀之情，加深了对南明弘光王朝兴衰的认识，为继续创作《桃花扇》做了充分的准备。

康熙二十九年（1690），孔尚任结束湖海生涯回京，官国子监博士。此时，重回天子脚下并未给他的官途带来转机。始终遭受冷遇的孔尚任相继创作了《岸堂稿》、《长留集》等诗文作品，抒发自己壮志难酬、穷困潦倒之情。

康熙三十八年（1699），三易其稿的《桃花扇》定稿，一时间洛阳纸贵，王宫官员争相借抄，康熙也索去阅览。次年春，《桃花扇》上演，引起朝野轰动。孔尚任随即被罢官。

从孔尚任的为官经历可以看出，他对统治者和官场的认识是由感性到理性，由一腔热血到心灰意冷。孔尚任刚做官时，对康熙报以感激之情，他也渴望在官场做出一番成就。但随着仕途升迁的坎坷，随着他在宦海沉浮中尝尽世间冷暖，他对康熙所谓的知遇之恩有了更清醒的认识，对官场的残酷现状也有了更深刻的体悟。而孔尚任在南下治水期间，游历南明故地，抚今追昔。与前朝遗老的深入接触，让他对历史兴亡的规律有了深刻的认识。种种的经历决定了他在《桃花扇》的创作中，有意识地把南明的兴亡历史与现实困境相联系，客观地书写历史浮沉的规律。可以说，《桃花扇》是孔尚任成熟、理智的创作。

三、满汉地主阶级的合流

由此可见，孔尚任在创作《桃花扇》时的思想情感是极为复杂的：首先，他作为汉人，又是孔子第六十四代孙，需要站在汉民族的立场之上，记录明亡清兴的历史。其次，他曾受恩于康熙，也曾期盼在官场中能有一番作为。但他的仕途生涯几起几落，使他对官场有了更为深刻的认识。加之他生活的年代，清朝的统治已经进入平稳的时期，民族意识相较于早期抗清时淡弱了很多，这决定了他不可能冒着被“文字狱”的风险，过分地以民族主义、爱国主义的角度“悼明”。

此外，还需要注意孔府与清廷的关系。尽管清朝实行剃发易服，对汉文化造成破坏，但是满清贵族对汉族传统文化仍是持以接受、尊重、保护的态度。孔府作为历朝一品公爵府第，世享尊荣。而儒家学说在封建社会中的统治地位是难以动摇的。这一时期，康熙不遗余力地推崇尊孔崇儒的政策，全面吸收儒家学说。依照孔子的凡奉行周礼者皆为华夏的思想，非汉统治者只要是在坚守汉文化的基础上，便可以为汉人所接受。更为重要的是，康熙积极提拔任用汉族地主阶级知识分子，他采取祭孔、开科举等文化措施，力图安抚汉族知识分子，以求在政治角逐中，获得受到认可的“正统”地位。

可以说，这一时期汉、满地主阶级已经合流，“所以孔尚任——孔府——清王朝结成了不可分割的阶级一体关系，而正是封建社会传统的君臣关系，它对清王朝的责任感，对康熙的至诚，是一以贯之的”［4］所以，孔尚任作为这个时代的地主阶级的知识分子中的一员，他要维护宗族利益，维护阶级利益，要以大局为重，要站在客观的角度，希冀清王朝吸取南明灭亡的历史教训。

四、以客观视角，书写历史兴亡的规律

于是，孔尚任在创作中所面临的问题便是：作为“圣裔”，如何对待明亡清兴的历史？曾受康熙恩宠的清廷官员如何书写前朝历史？作为满汉合流的地主阶级中的一员，如何客观深入感慨历史变迁？孔尚任采取地办法便是：“借离合之情，写兴亡之感”。尽管无法露骨地记录清军屠城的悲惨场景，也无法直接地的描绘历史变迁、国破家亡之痛，孔尚任只好采取以小见大的方式，从侯方域与李香君的“儿女之情”入手，以小情见大情，以小家的破裂见大国的沉沦。把候李二人的结合、离别、双双入道，与政治斗争的发展紧密联系在一起，把对旧朝的悲悯和历史感怀融入进人物的悲喜离合之中。

孔尚任所站得角度绝对不是“反清”的狭隘民族主义，也不是一味的“颂清”。他的立场是中立、客观的。尽管作为历史剧，《桃花扇》自然有虚构的地方，但孔尚任采用征信求实的原则，做到了艺术真实与历史真实的统一。

孔尚任站在历史长河之外，记述明亡清兴的史实，总结历史发展的规律，希望清王朝以南明灭亡的痛史为借鉴，避免由盛世变为末世。正如井维增的评价：“不能以是否反清作为标准。道理很简单，中华民族是个大家庭，历史上各民族之间的斗争虽然有是非之分，但决不能以汉族为准则。……总之，《桃花扇》的思想内容是较为复杂的，对其政治倾向应从历史和阶级的观点作全面的分析。”［5］尽管孔尚任对满清入主中原、汉民族被统治的历史表现出感伤之情，但他始终是清醒的，‘桃花扇底送南朝'，一个‘送'正是他态度的体现。

即使剧中有对历史兴亡的感怀，但孔尚任“也不是回归到以君臣之义为首要的封建伦理中，而是把国家放在了人伦之最上，以国家为君、臣、民赖以立身的根本”。［6］剧中，孔尚任借张瑶星之口说出：“两个痴虫，你看国在哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？偏是这点花月情恨，割它不断么！”［7］孔尚任对君臣民关系的思考不再是狭隘的民族之见，“皮之不存毛将焉附”的道理，其意义也就超越了明亡清兴的易代之悲，更多的是对历史兴亡客观规律的感怀与思考。

［1］吴楚才著.吴调侯编选.古文观止［M］.太原：三晋出版社，2008.299.

［2］孔尚任.云亭山人评点［M］.云亭山人评点桃花扇.上海：上海古籍出版社，2012，（9）：121.

［3］袁世硕.孔尚任年谱［M］.济南：山东人民出版社，1962.26.

［4］刘世德.桃花扇的出现适应了清初封建统治者的政治需要［J］.光明日报，1956.

［5］井维增.《桃花扇》的政治倾向及其评价问题［J］.齐鲁学报，1981，（6）.

［6］袁行霈.中国文学史 （第四卷）［M］.北京：高等教育出版社，2005.245.

［7］蒋星煜.《桃花扇》研究与欣赏［M］.上海：上海人民出版社，2008.