比兴手法与人性的光辉

木 斋



比兴手法与人性的光辉

木 斋

儒家文化传统的形成和取得统治地位，更远的尧舜禹夏商不说，从西周开国时代周公制礼作乐开始，可以作为儒家哲学开辟出来的新纪元。中国的文学史，也同样从这个时代开始诞生。换言之，正是儒家思想真正成为了华夏的国家哲学，才孕育并诞生了中国的文学，也同时在真正意义上诞生了中国的音乐和舞蹈等艺术。

儒家文化之丰富、之必要、之伟大，自毋庸赘述。但也正由于其思想体系之丰富，人生社会之教化无所不包，也就同时具有其“过犹不及”的反面性，具有对于人性的束缚性、压迫性和虚伪性。中国历史文化的这一特征，同时影响了，或说是反射在文学史演变的历程之中。其中一个具有规律性的特征是：每当有中央集权出现危机之际，就会连带出现儒家意识形态的解构和松动，也同时往往带来思想和文化的繁荣。

其中在唐宋之前，主要出现了两次这样的思想解放和文学解放运动。

先是在公元700年前后的世纪之交，春秋时代由政治纲纪的礼崩乐坏，演变而为诸侯的人性人伦的崩溃，以上淫下，以下烝上，兄妹通奸，不一而足，事见《春秋》。这种政治的崩溃带动的人伦秩序的崩溃，体现在文学中，就是十五国风中的变风之作，所谓靡靡之音。典型者从《召南》《野有死麕》：“有女怀春，吉士诱之。” “舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！” 《诗三家义集疏》：“韩说曰：‘平王东迁，诸侯侮法，男女失冠昏之礼，《野麕》之刺兴也。’”到郑风中的“《褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。”在卫道者的眼中，这样的女子不就成为了人尽可夫的道德沦丧者？于是，“比兴”之说兴起，比兴，不再仅仅是诗三百创作手法的运用，而是悄然演变而为诗歌主题的儒家化的阐释学理论。原本生动的人性的自然的情爱歌唱，被阐释而为儒家政治教化的工具。

第二次的思想解放，出现在东汉末期之后，统治中国四百余年的两汉政权渐次解体，独尊儒术的思想牢笼随之解构，曹魏时代通脱时代的到来，带来了新兴的通脱的时代文化，娱乐型的清商乐兴起，与这种歌唱舞蹈密切相关的五言乐府诗兴起，从而带动了建安文学的百家腾跃。斯时之风尚，掳掠敌酋之妻而为己之夫人如曹操者有之、窥视美女而被刑如刘桢者有之、擅室美女数岁而后娶之如曹丕者有之、与兄嫂乱伦而为终生之恋如曹植者有之。与之相应，汉魏之际丢失作者姓名的五言诗，汉魏之际同样找不到作者姓名的乐府五言诗，男女恋情正是它们共同的母题。“荡子行不归，空床难独守”(《青青河畔草》)，“同心而离居，忧伤以终老”(《涉江采芙蓉》)，十九首中这些赤裸裸的情爱倾诉，连同署名曹植的《七哀诗》“愿做西南风，长逝入君怀”，以及曹植表达爱情的《洛神赋》，一并被以比兴手法的光环，从而遮蔽着其原有的人性的光辉，并堂而皇之地写入了文学史。

一直到今天，这种文学史的书写还在延续着，不亦悲乎？

(编校：李景新)

2016-12-8

木斋(1951-)，男，北京人，吉林大学文学院教授，博士生导师，曾任新加坡南洋理工大学研究员，加拿大多伦多大学邀请教授，韩国全南大学邀请教授，台湾中山大学客座教授，美国休斯顿大学访问学者。主要研究方向为中国诗词史，著有《宋词体演变史》《曲词发生史》《古诗十九首与建安诗歌研究》《走出古典——唐宋词体与宋诗的演进》《宋诗流变》《唐宋词流变》《苏东坡研究》等学术专著。

“古诗与汉魏六朝文化研究”主持人语