明清以来麻城民间家训研究

周国林，周文焰

(华中师范大学 历史文献所,湖北 武汉 430079)



明清以来麻城民间家训研究

周国林，周文焰

(华中师范大学 历史文献所,湖北 武汉 430079)

明清以来，麻城民间家训多依谱牒而得以传承，种类繁多，形式多样，内容丰富，思想性强。家训的发达，主要因素归于当地明清以来的经济发展与文化兴盛。其内容涉及修身、齐家、治学、处世等诸多方面，涵盖的范围从个人到家族乃至社会，终至国家，呈现出内在的逻辑性。明清时期，皇权发展到古代社会的顶峰，规训作为家族文化的载体，揭示了儒学的浸润、皇权与族权的互动。麻城家训继承了历代家训的精神，同时又具有自身的移民文化地方特色与时代变迁的痕迹，呈现出地域性与时代性统一的特征。家训中优秀部分，对于当前我国文化建设也具有积极的启示和意义。

明清以来；麻城；族谱；民间家训

我国古代家训源远流长，内容十分丰富，思想可谓博大精深，尤其是明清以来，家训的发展空前繁荣。对于“家训”概念的界定，目前学术界尚未能形成定论。学者或以其形式，或从其内容，或以家训概念的来源和所要达到目的来概括。如徐少锦、陈廷斌《中国家训史》中给出的定义[1]，朱明勋于《中国家训史论稿》[2]中对家训的界定，以及《中华百科全书》[3]的解释等等，都具有代表性。从这些论述可以看出，“家训”是一个仁智各见的涵义，对其涵义的界定，更多体现的是一种原则性共识，即一种上对下、长对幼的教育原则。

近年来，学术界对家训的关注和研究持续升温，成果日渐丰富。专著方面，代表性的有徐少锦、陈延斌的《中国家训史》[1]、马镛的《中国家庭教育史》[4]和王长金的《中国传统家训思想通论》[5]以及费成康的《中国的家法族规》[6]和赵振的《中国历代家训文献叙录》[7]等几部专著。上述著作，从不同视角，宏观上对古代的规训作了系统梳理，对家训文化的研究作出有益探究。与此同时，除却专著外，尚有不少家训文献汇编和选注，以及普及性的家训读本。这些文献读本，在内容和形式上大同小异，因侧重点的不同，在文献选取的时间范围、对象取舍、选注选译上各具特色，都为中华传统家训文化的普及和推广作出贡献。近年来，不少硕士、博士学位论文都是以家训为选题，以家训为关注对象的各种期刊论文，日益增多，研究视角多样，研究领域更加宽泛。除却大陆，家训文化研究在台湾也受到学者的青睐。这些成果，都推动了家训文化的研究向更深层次，更宽领域发展。

当然，相较于明清以来家训文献的爆炸式发展和保存的数量来说，对其研究还稍显薄弱。研究视角也更多侧重宏观和整体把握，对名人家训研究者众，对民间家训关注者少。除像王莉《明清时期苏州家训研究》[8]少数个案研究外，地域性家训研究，成果寥寥。利用国家社科基金重大项目及湖北省十二五重大文化工程“荆楚全书”编纂的机会，在湖北民间，如麻城、鄂州等地搜集了大量的族谱，包含丰富的家训内容。本文基于明清以来，湖北麻城地区128部家谱中完整家训、家规文献为对象，作个案研究，期能为学术界以尽绵薄。

一、明清以来麻城家谱与家训的“共盛”

麻城地处大别山中段南麓，鄂豫皖三省交界，地势险要，历来为兵家必争。诚如《民国麻城县志》序言中所说：“麻城古所谓山谷盘阻，四固之区也，五关形盛，屏蔽江淮，历唐、宋、元为兵事必争之地。”[10]元末明初、明清易代之际，两次移民浪潮都无一例外的波及到麻城。“湖北麻城孝感乡”更是享有“中国八大移民集散地”之一盛誉。移民的涌入，人口的流动，加快了文化的交流、融合，促进了当地文化的进步。

(一)谱训共盛

麻城地区，各家族无论大小，都有重视家谱的兴修与编纂的传统，形成家谱与家训的共同繁盛局面。伴随着朝代的更迭、移民的浪潮，农业与商品经济发展，在“家之有谱固与国之有史，州之有志而并重也”[10]的观念影响下，各家族对修谱都是不遗余力，谱学呈现出繁盛的势头。如麻城周氏《修谱凡例》中有“仍定期三十年一修”[11]卷首《族规十则》规定，同样，彭氏《凡例》中引用古语“三十年不修谱为大不孝”[12]卷一《凡例》来说明不修谱被视为不孝的表现，以引起族人的警觉。可见，修谱不仅是后世子孙对先人表达孝心的体现，更是记载家族变迁、沿革，序昭穆、别尊卑、承前启后的依据，因此，修谱理所当然成为宗族一项重大活动。

民间家训多以谱牒为载体而得以传承，是家谱的重要组成部分。诚如宋光宇指出：“明清两代，家谱与家训一起昌盛，而且两者有合二为一的趋势，家训成为家谱之中相当重要一部分。”[13]清代、民国时期麻城家谱，几乎每一部都有家训、家规，甚至有无家训乃至家训水平，直接反应一部家谱的编纂质量。从家训、族规在族谱中的位置来看，多居于卷首或卷一，仅在谱序和凡例之后，也从侧面反映出家训在族谱中举足轻重的地位。

(二)谱训共盛原因

明清以来，麻城民间家训依附于族谱得以传承，内容丰富，形式多样，思想性强。探究家训兴盛原因，既有当时政治生态环境、经济的助推，也有当地多累世书香望族及文化名人的影响。

明清时代，尤其是在清代，我国皇权发展到社会的顶峰。高压政治下，不少世家大族一旦触怒天威，或是一朝失势，家族势力和几辈努力，转瞬间付诸东流。面对这一现实，许多家族都深以为戒。杨氏《续修族谱序》中就有“尝谓古今之人，出入寒门者，类多谨畏，出入世族者，类多纵恣，势使之然也”[14]卷首一《续修族谱序》的感慨，因此，订立规训“乃申明戒律以警族风”。为宗族的持续繁荣发展，各个家族莫不严格约束宗族子弟。无独有偶，金氏《宗规序原》也说：“兹于家乘之中，订立宗规若干则，严为防范。”其最终目的是使得“俾强梁者以礼自守，狡诈者以信相从，富贵者不敢加于父兄，蠢顽者亦知敬畏而化为良善，则此若干条，岂可视为空文也哉？”[15]卷首下之二《宗规序原》可见，都是在面对皇权高压下，宗族出于警觉，为家族的长久昌盛，而做出的防范于未然的应对策略。

明清时期，尤其在明代，湖北麻城科教文化兴盛、人才辈出，科举人数和书院数在湖北各县中名列前茅。据张建明考察，在明代，湖北共有文进士1119 名，在全省 8 府 56州县中，以黄州府及其所辖麻城县进士最多，分别达到321人和100人[16]614-616。其进士人数比例在全国来说，也是名列前茅。其中麻城有名的四大科举世家， 号称“西陵望族”的麻城周氏家族。明英宗御赐匾额“荆湖鼎族”的锁口河刘氏，以其历代显赫，被大文豪王世贞赞为“十代元魁世胄，九封宫保名家”。号称“司马世家”的七里岗梅氏，文治武功，享誉乡里。号称“坝上李”李氏家族也是人才辈出，如“冢宰公”刘天和，名噪一时。[17]

家族文化的兴盛，谱学的蔚兴，带动家训文化发达。此外，麻城另有不少致仕官员兴建书院、寺庙等，吸引诸如大思想家李贽来此讲学，以及有名高僧如无念禅师等传道，这些都为当地文化的兴盛创造了良好氛围。

经济、人口的持续发展是文化繁荣的基础。明清时代，麻城农业持续发展，尤其是大量荒地被开发，新兴农作物的种植，得以养活更多人。而在技术层面，随着明清时代刊刻技术的发展，地方谱局的兴起，商业化运作等因素的影响，都促进了家训文化的兴盛。

二、麻城家训的形式

就麻城家训来说，其形式多样，基于写作背景条件、社会风气、作者个人偏好、训诫对象及传达意思的需要等因素的影响，而形式各异。有最普遍的条目体，别样的诗词形式，也有基于篇幅较大以散文形式而载于个人文集之中，另有以箴言和家书形式而保存。

(一)训诫规条形式

家训的所有形式中，训诫规条式是采用最为普遍的一种形式。往往条目之前有家训序言或引言以强调家训所作目的及必要性，劝诫族人务必遵守等语。这种形式的优点是条目清晰，参差分明，简洁明了，直奔主题。

民国丁亥岁(1947年)三修本《鲍氏宗谱》家训有十则，分别是：忠爱、正肃、有别、义方、交游、睦族、和邻、勤俭、习尚、志行。民国二十七年(1938年)《文氏宗谱》有族规十八条：孝行宜重、同气宜敦、宗族宜睦 、蒙养宜正、交友宜慎、邻里宜择、尊长宜敬、门规宜谨、嫡庶宜正、安佚宜戒、节俭宜崇、淫邪宜杜、赌博宜禁、争讼宜免、葬埋宜早、坟墓宜培、祠宇宜修、祭祀宜诚。再如光绪丁酉岁(1897年)《倪氏宗谱》家训内容则更多，有二十几条，分别是：孝父母、忠国家、敬祖先、谨坟墓、肃闺门、重婚姻、和兄弟、宜家室、训子孙、别尊卑、尚节俭、圣王之世、戒妇言、惩私议、立户房、宽宏器量、慎交游、定生理、择师友、完国课、睦宗族、和邻里。

(二)箴言、格言形式

家训不外于修身齐家之要，处己接物之方，因此，一些圣贤名言，家族先贤治家格言等，多为人生日用至理，往往载于族谱之中，以示劝惩。其最有名者莫过于诸葛亮《诫子书》、朱熹《朱子家训》及朱伯庐《朱子治家格言》等。民国二十七年(1938年)文氏《历代圣贤格言》，其内容多劝诫族人“凡国家礼文制度、法律条例之类，皆能熟观而深考之”，并告诫族人“富以能施为德”，要求族人学会多宽恕、忍让，做事谨慎，“花看半开，酒饮半醉”的做人道理等等。并在格言最后还附上“右集圣贤格言敬书付梓，以乘法戒，凡我后人最宜深省”等文字[18]，以强调刊刻家训的目的及要求。张氏《家训四箴》主要内容为：敦孝弟以正伦常、主忠信以端品行、明礼仪以定标准、恤廉耻以美风俗，显示了儒家孝悌忠信、礼仪廉耻等观念的渗透。并认为“孝弟为人之大伦”，“廉耻者，人之大节也”[19]卷之一《张氏家训四箴》。也正因为所关者大，因此才以圣贤格言形式，附在家谱之中，宜令族人遵循。

(三)诗词歌赋形式

以诗词为载体，把家训著录族谱之中，是较为特殊的一种形式。其优点和好处是诗词押韵，民歌民谣带有地方特色，便于理解，读起来朗朗上口，容易记诵，适合文化程度不高及普通族众学习和传播。徐氏《芸窗十二戒诗》的作者少年失学，有感虚度光阴，老大无成而徒伤悲，恐子侄辈重蹈覆辙，又因一岁十二月，遂拈《芸窗十二戒诗》以垂训子侄，并援引古人事迹以证之。徐氏作者在创作后“书构成，存家塾，俾子侄辈时常省览”[20]卷18《芸窗十二戒诗》，以自身亲身失败教训为反面教材，编订家训，盼望族人时常省览，可谓苦心孤诣。许氏《训孙二则词》内容分《教汝学》和《劝孝歌》两部分。从两首词的名称上，就可窥见“学是宝，勿蹉跎，当及早”[21]卷首四《训孙二则词》的劝学、重学观念和对孝悌伦理的重视。

(四)散文杂记形式

由于篇幅较大，以散文、杂记形式著录家训，多见于个人的文集之中，也有单独一卷载于族谱之中。民国癸丑年(1913年)《周氏宗谱》卷七《文集》著录有明嘉靖年间先人遗训，另收录有天启二年《天启壬戌年先人家训》，其作者都是基于“出于寒门下品者，类多谨畏，出于世家大族者，类多纵肆，势使之然也”[23]卷七《文集·嘉靖癸亥先人家训》的感慨，因此而创作家训，警示族人。民国乙酉年(1945年)《李氏家谱》除载《逸楼公家训》一篇，另有《约言》及《杂记》一篇，都为劝勉族人行为和体现敬祖收宗理念之语，可谓是苦口婆心，对族人的关怀之情跃然纸上。

(五)书信形式

以家书、家信形式而呈现出的家训，在历史上并不少见，如马媛、王昶、诸葛亮、陶潜等都有《诫子书》文，这一形式为后代家训创作所继承。《邓氏宗谱》在卷首《文史记》中，记载有咸丰辛亥壬子(1851年)，以优廪生联捷二甲进士的五八兄家书，因该邓氏先人在镇压太平天国中殉难，其家书由军中友人代作，家族后人“不忍其亡矣，故录之以传不朽”[23]卷首《文史记·楚翘公家书》。此外，在一些家谱中，著录的名称诸如《祖训》《某某公家训》《某某公训子文》《家政撮要》等，虽名目不一，形式多样，但其本质都是垂训族人修齐治平、为人处世之道。

三、麻城家训的内容

就家训的内容来看，家训涵盖生活的方方面面。从宗族个人修身、治学、为人处世到家庭伦理、家庭治理，宗族管理乃至邻里、乡党关系处理、国家社会，甚至琐碎如宗族内部的婚丧嫁娶等一切事物，无所不包。其内容涉及个人从出生、蒙养到成长乃至丧葬，范围由内而外，由小及大，呈现出内在的层次性。

(一)个人

1.德行品性

古代社会历来都重视个人德行修养，认为这是一个人立足社会的根本。圣贤“德不孤必有邻”，“得道多助失道寡助”之语多见于家训之中，人才为宗族持续繁荣的基础，因而每个家族都希望培养德才兼备的族人。如刘氏家训《训子孙》条就说：“子孙者，吾赖以上衍宗祀，下继绍续者也。吾之一身又子孙之所观法而视效者也，其要在于正身，训诲之道，当以涵养德性，熏陶气质为先。”[24]卷首《刘氏家训》从这段论述中，不难看出其宗族对子孙培养的重视，而其首要任务则是涵养族人德性，熏陶其气质。

对于族人品行心性的培养，首在立志向，培养其忠厚向善之心。文氏《宗规》中就说：“心为子孙之根，根好枝叶而未有不繁且荣。”[18]卷之首《宗规十八条》无独有偶，邱氏《采录陈训》中强调：“心为人一身之主，如树之根，果之蒂，最不可先坏了心。”[25]卷之首《采录陈训》以人心与树之根，瓜果之蒂相类比，以警示族人，不可坏了心术。既揭示宗族对宗族子弟德行培养的重视，也反映了儒学思想尤其是心学思想的长期浸润的效果。

2.治学交游

(1)治学。个人品德心性的培养，从蒙养开始，更多落实在日常人伦日用之中，治学交游则是其中必不可少的一环。传统社会中，科举为做官的主要途径，基于“诗书为振宗启户之基，且修身立行，非涵习圣贤之经，训其道无由”[26]卷首二《五世昌公家训》的理念，无论是从人力和物力上，每个家族对族人读书都是持鼓励和支持的态度。熊氏家训“重儒师”条认为：“古今忠臣良相，为国家决大疑，定大计，孝子梯弟，为乡里排忧劣，正伦常，无非读书所致。”[27]卷之一《家训》李氏《约言》也说：“先代之发科名、彭功业皆资书中来。”并进一步阐明“不知书之不可不读，求功名、振家世在此，正人品善人心在此”，以此来纠正当时家族对读书的淡然现象，其最终目的还是劝诫族人要以耕读为本。对取得科举功名和一定学业者，支持力度尤大。从精神和物质两方面，对族人读书、科举予以鼓励支持，且此观点在许多族谱中都有体现，甚至一些家族把奖励细则附于规训之中，显示出重学、崇儒之风在当地的盛行。

(2)交游。学习和交游相辅相成，朋友为五伦之一，劝善规过，切磋砥砺，相互师友，皆有赖之。例如文氏《宗规十八条》中“交友宜慎”条就云：“朋友居五伦之一，劝善规过皆资赖之。”[18]卷之首《历代圣贤格言》同样倪氏《丁酉创修宗谱家训》也说朋友是“善事相劝、过失相规，急难相关、安乐相维系”[28]卷之首一《丁酉创修宗谱家训二十四则》，都把朋友定位于五伦之一，肯定了其在人生中的地位和作用，也正因为朋友的重要性，对于交游，几乎所有规训中都强调了慎重的态度及交游的原则。

曹氏《慎交游》条就认为“日与正人居未必即为正人，日与不肖居，势必渐流为不肖”，如果经常与不肖子弟交游，终会招致“苟联盟结社，千百成群，作歹为非，酿成党祸，妻子被戮，宗族株连”[29]卷首上一《家训》的后果，以此警示族人对交游持审慎的态度。《李氏家训》对交朋友的原则规范得更加具体：“以道义不以势力，以真情不以文貌。”并且认为“多交起党，少交起悭，多交费财，寡交省用”，交游基本宗旨是：“惟以礼为主，而以淡佐之，有无相济。”[30]卷一《家训·应世》总之，要君子之交，劝善规过，相互师友，健康成长；杜绝结交不正或小人、匪人，以免祸及家人，牵连族众。

3.为人处世

(1)为人。 民间家训作为传统文化载体，在日常洒扫应对，为人处世中，都彰显儒家的践履理念对个人的要求，在现实中，强调君子人格的培养。《李氏宗谱》卷一《逸楼公家训》中，包含多条垂训族人为人处世的条款。如认为“做人当以圣贤自命”，同时也认为“然亦不必强，但勿至下愚不肖可而”，并进一步解释何为下愚不肖:“牌骰博弈谓之市戏，狎邪闯荡谓之狂滔，鹰犬蹴鞠谓之浪子，管弦歌曲谓之优伶，花石欤鸟谓之清客，古董玩好谓之细人，包粮健讼谓之光棍，鬼神巫觋谓之妖民，其或饵服食以至疾，信烧炼而受欺，纵酒色以伤身，好武勇以取锢，凡此皆下愚不肖之事。”[30]以上种种行为，皆是下愚不肖的表现，从这种定性也反映出，其规范的内容涉及诸多方面，其实质就是对儒家理念的灌输，要求人们在日常生活中，对道德的践履，对正道的追求。

有些规训中，除了劝诫宗族子弟在日常生活中，规范自己行为，以符合儒家正统要求外，也会要求族人从小立志和对自己名声的顾惜。并且认为“做人如行路，然举步一错便归正不易，必先有定志然后有定力。”对于名声，也更应讲求，因为“好名者事事求名，而事当与不当所不计，爱名者，事事求是，而名之损与不损常为怀。”[30]

(2)处世。对于处世的原则，有些家训甚至编成押韵的诗词形式。如《涂氏家训》“涉世训”说：“以身涉世，最易招尤。过卑纳侮，过亢耻羞。含义舍色，不刚不柔。忍乃有济，让则无忧。枢机之发，荣辱之由。恂谨笃实勿习虚浮。公平正直，勿用机谋。”并认为，宗族子弟“为人若此，人世优优”。[31]卷二《涂氏家训》

这种不卑不亢，刚柔相济，能屈能伸、忍让笃实的精神，不正是儒家践履理念在具体日常生活中的体现？

当然，圆润和谨笃固然是做人的要求，但一味迁就，没有原则性，则也有悖于做人的底线，这也是规训中所明确反对的。李氏《家训·应世》就包含对做事宜吃亏的肯定和对在大节上迁就的否定。提出：“俗以忠厚为无用之别名，非达话也。”解释原因是“凡可以损人利己之方，力皆能为而不肯为”是谓宅心仁厚的表现，而“忠厚者，往往吃亏”[30]。对于原则性的大节，则“如身名大节攸关，须立定脚跟。笃行我志”。一赞扬一否定之间，做人的圆润与原则尽显无疑。

(二)家庭

在家国一体的古代社会中，个人是最小的因子，个人之外则是家庭、宗族。在这个关系中，家是缩小版的族，是社会最小的基层单位，族是放大的家，二者是紧密的命运共同体。家训为一家之训，其功能首在“范家”。就麻城家训对家庭规范的内容来看，主要集中于治生和明伦两个方面。

1.明伦

纲常伦理是传统社会基本理念，因而邱氏卷首《规训》即讲：“为子必孝、为臣必忠，兄必敬，弟必恭，朋友必信，夫妇必正，妾媵尤当致谨。”[25]孝悌忠信历来是传统社会大力提倡的观念，因而每个家族对其诠释都不惜笔墨。如文氏《宗规十八条》就云：“家何以昌？昌于孝也。”[18]而对于孝悌的定位，有些家族抬得更高。李氏《约言》就讲“人之行，莫大于孝弟”[30]，张氏《家训四箴》也认为：“孝弟为人之大伦。能尽孝则根本完固，而枝叶未有不繁昌者也。”[19]从这些言语中，浅显易懂，足以透漏出对孝悌观念的重视。

在儒家尤其是理学家看来，忠孝一道，君亲一体。因而认为：“家有孝子，国有忠臣，其理一也。”[30]倪氏《丁酉创修宗谱家训二十四则》说：“国有忠臣犹家有孝子，古者求忠臣之家必于孝子之门，理固然也。”[28]基于同样的思路，罗氏《补辑嘉言懿行·忠孝》也认为：“民间得一父母，朝廷得一忠臣。”[32]卷首《补辑嘉言懿行》很明显传达出，尊尊亲亲理念。这种理念落实在具体家庭日常上的要求就是长幼有序、男女有别、尊卑有差。因而，敬老爱幼，坐立称谓名分昭然，知书达理，父慈子孝，兄友弟恭，并且对这套理念的执行，更是被看做是家族兴盛的表现。

2.治生

居家以治生为先，衣食为生理之资，因此，无论家族强弱，对治生观念都是再三叮嘱。如《曹氏家训》云：“人生终日营营，皆为衣食计，未有不安于正而后兴家。”[29]又如倪氏《家规·治生理》条说：“居家以治生为先，常人生理惟士、吏、农、工、商、贾、医、卜八事。”[28]在治生之中，开源和节流是其两端，互为表里。具体来说，一份稳定的职业是主要的经济来源，勤俭的生活方式，量入为出的经济观念则是重要保障。

随着商品经济的发展，理学的浸润，科举普及带动社会阶层的变动诸多因素的影响，传统职业观日益受到冲击。重商观念，民国建立后实业观兴起等，在家训中都有体现，反映出随时代变迁，择业观多元化的趋势。如一些家训中就说：“士农工商各有专司，执一业则心有所询，身有所束。”[33]卷首《家政十条》越来越多家族倾向于“士农工商各有其业”，“士农工商皆可托业”[34]卷首《族规》，生理不治的后果就是游手好闲，坐废成业，怠乎己职，见异则迁，最终与失业者等量齐观。

一份“正业”是保证稳定收入的前提，是开源的表现，而开源与节流相为表里，两者共同体现于治生之中，缺一不可。因此节俭与反对奢靡腐化的生活方式，在治生观念中一再提及。例如李氏《家训十条》中比喻就很形象：“夫财产犹水也，俭犹蓄也，水之流不蓄则一浅无余而水立矣涸！财之流不节用之无度，而财立匮矣。”以恰当贴切的比喻，告诫族人如挥霍无度，终致财匮流尽的道理。也有家训，认为：“田地一年出息有限，室家用度太奢，一遇荒年，便嗟冻馁。”[30]从田地产出与用度平衡的角度来阐释节俭的观点。一些戒族之言中，不乏对奢侈浪费、骄奢淫逸、腐化堕落生活方式的批判，对婚丧嫁娶大操大办，炫耀财力的否定，言语发人深省，具有极强的说服力和时代穿透力。

(三)宗族邻里

1.宗族邻里关系

家庭之外即是同族，千枝万叶究归于一本。因此，族人之间要以祖宗之年为念，当和睦相处。倪氏《丁酉创修宗谱家训二十四则》中“睦宗族”条就云：“宗族国众，原其初皆我祖一人所传。祖先昔年之同胞，今日之同族也，自祖宗亲之，皆是一体。虽有尊卑长幼、贫富贤愚之不一，推祖宗之心，则愿子孙皆得所也。”[28]也正因为一本之念，所以族人之间更应该“有无相济、患难相恤”。无独有偶，彭氏《家训十条》也出于同样的宗族关怀，认为：“宗族者，己身之所同源者也。自吾之身，溯流而上之，皆同出始祖一人之身，岁长幼亲疏分门别户，犹至万派千支共此一源，有何彼此之分哉！”其睦族观念如出一辙。这种相同或类似话语在当地各部家训之中屡见不鲜，这就说明，睦族观念在当地或超出一个地区的范围，甚至于整个社会，得到普遍的认可和肯定。

如果说族人之间是一本所源，以血缘关系为纽带的组织，那么，邻里乡党则是一衣带水、畎亩相接、出入相友、守望相助的异姓亲友。中国自古以来就有睦邻友好的传统，这种观念在麻城家训中多有发现。一些家训中就说“邻里乡党，异姓亲友，皆以义相合者也”[28]；“邻里者，己身之所相谓唇齿者也。旦暮相依，出入相见，孰若邻里亲，鸡犬相闻、畎亩相接”[12]。也正是出于这种考虑，因此邻里之间就应该“出于相友，守望相助，疾病相扶持，有无相称贷，过失相包容，忿争相劝释，吉凶相庆弗”[24]。甚至一些家族家训之中，为了突出睦邻的重要性，以“百万买宅，不如千万买邻”、“远亲不如近邻”等语突出好邻居的重要性。可见，邻里乡党当睦的观念，深入人心。尤其是面对生产力相对较低，应对自然灾害能力较弱的传统小农经济社会中，睦邻友好的观念显得异常重要。

2.宗族日常活动

在传统社会“事死如事生”观念影响下，坟墓看护、祠宇维护、祭祀规范等在宗族日常中，占有重要的地位。比如一些家族就认为“国之大事在祀，家亦有然”，因祭祀的对象、目的和场合不同，分为家祭、庙祭、墓祭。并规定“家祭除岁时伏腊外，忌日尤宜致虔”[22]，在家国同构的传统社会中，这种把国家祭祀同家祭等而化之，足以说明各个家族对祭祀的重视程度。正因为祭祀是一项庄严的活动，所以祭祀时要求“祭祀必诚敬，衣冠整齐，不得以裘衣小帽，有辱祖先。”[30]

宗祠和坟墓一为祖宗神灵所依，后者为祖宗体魄所藏，是“子孙命脉，事关根本重地”，是“祖宗灵爽之所依，子孙报本之所”[25]。因而责成值年房长督率看祠人月一巡，对于祖坟“每年春秋二祭，必亲临察看，兴蓄树木，加培封界，颓堕者垒砌之，遗失者清理之，浅露者增益之”[28]。对于宗祠和坟墓的维护需要人力物力财力的支持，为此，宗族就专门设立祭田，轮流执管，以租设祭，维持祭祀活动持续进行。

3.宗族管理机制

族大丁众，人心不齐，户首、族长为一族之长，有统帅一族的责任，上为祖事，下为宗支，事繁任重。正由于其肩负责任重大，因此，在人事的选择上才有严格规定：“通族选立户长，乃一族之表率，必公以居心，平以接物，正以处事，直以折非，族人敬信于平时，自肯依从于临事。”[27]同样类似的话语也见诸于其它家训之中。如《夏氏家训》对于户房的选择上就规定：“宜择才德兼优，素负人望者，共同呈举并请。”[34]卷首《族规》房长为户房之佐，各房有事，房长先知，其产生方式上一般为族长推举或选举产生。

立嗣所以续宗祧传后裔者也，因而规定：“理宜派别长晚，属辨亲疏。亲房有人，则宜先立亲嫡长，不得承嗣独子，不得过继亲房；无子则立疏，贤爱听其自择，他房不得妄争。”[11]立嗣关系到家族血脉传承，亲疏远近，财产的继承，宗法制度森严，不容偶越，因而每个家族都异常慎重。

慎继嗣是为了家族血脉的传承和纯正，确保家族不至于断却香火，而家族持久繁荣，关键在于人才队伍的培养。学校为人才之基，基于这样的考量，对于家族子弟读书士子凡有进取之志者，多有奖励措施。不少家族甚至专列《奖士》《将士条例》于族谱之中，形成奖励机制。对于奖励对象、多寡及财产来源等等诸多事宜，都有明确的规定，体现了家族人才培养机制的完善，也从侧面反映家族对人才的重视程度。此外，族大丁繁，丰啬不均，而子弟之贤否不一，基于“端蒙养而育人，以垂久远，不失敬宗收族之厚意”[35]卷之首《学规》的考虑，家族往往设立义学，以帮扶提供给宗族子弟受教育的机会。

(四)国家社会

社会是一个大家庭，由众多的家庭构建而成，与个人、家族都有交叉性和关联性。麻城戒族家言中涉及到国家社会层面，更多体现在对于族人具体要求之上。如对社会风气偷、抢、淫、赌、讼、溺婴、敲诈勒索、结交匪人等行为的禁止，对于国课早完及宗族正确择业观的规范等等。

1.对违法乱纪及不良风气的禁止

赌博之弊，律有明条，不惟家规不容，亦为法律不许。其危害“至破家荡产，莫知道悔悟，及无活计，不为奸为盗，何以聊生”因而有“禁赌即所以禁盗”[36]卷首二《民引·居家七戒》的认知，赌博直接导致的后果就是破家荡产，典妻当子，至无活计进而铤而走险，为匪为盗。游手好闲之辈，每有敲诈行为，不顾名誉以及宰杀耕牛，妄干国宪，对于此种人，“应听户房房长从重责罚”，至于穿墙逾壁为盗之人及窃盗之家，如查明属实对其惩罚是：“户房房长约同族众出逐备案，将屋宇充公，以后不准入谱。”[15]招徕匪类，行凶应武，动成巨案，以致亲房人等俱受株连，对于这种违反公益兹闹情事，且不遵约束者，轻则入祠惩罚，重则将首徒送官纠办。

对于淫邪的杜绝，屡屡鉴于各规训之中。万恶淫为首，认为“淫邪之害为人生最大魔障也”[18]，盖淫念一萌，便思邪缘，相凑生幻妄，设计引诱，生机械心。淫邪“不惟大损阴德，甚至以此丧命，以此雇祸，追悔无及”[36]。把淫邪归为万恶之首，甚至以损阴德，招报应等迷信思想劝诫族人戒淫，戒惧之心，劝阻之意不言而喻。在古代重男轻女世风之下，不少家庭以贾平难养为借口而溺女婴，对于这种行径，家训中就认为：“呱呱者，日需数口乳耳，及长能饮食，不过粥略煮清。”出于对生命的敬畏，就是误伤虫蚁人犹怜悯，何况亲女，因而劝诫一些家庭万一贫不聊生，也应该“或与人作女，或过门童养”[37]卷首上《家训》,而不是直接对新生命的漠视、扼杀。

2.国课早完与无讼思想提倡

国课乃万姓之急务。朝廷制田里、教树畜，原本为民生谋衣食，取之于民，用之于民，国课在古代更是报君恩于万一的体现。所以，在不少家训中都能看到“国课早完”或“完钱粮以省催科”条款，自是希望族人“踊跃奉公，早完赋税”，家族子孙“遵守朱子格言国课早完”[35]的建议。对于国课的催缴，不仅是每个家庭的义务，更是户首、房长的责任，因而，国课早完的规定几乎可以说是每个家训的必修课题。

自古以来，中华民族就有追求“天人合一”的自然和谐思想，在为人处世上强调“以和为贵”的中庸和谐之道，在处理争端纠纷时，表现为忍让的“息讼”、“无讼”观念。于家训之中，多引用朱子“居家戒争讼，讼则终凶”之语，极言讼事的无益及种种危害。如孙氏《家规·息健讼》就云：“盖讼有害无利。小则倾家荡产，大或躯体辱亲，富者不能安逸，贫者无以治生，总之，为一客念气，始于其跪府，告官究归无益。”[38]卷一《家规》因而一再劝诫族人多忍让，莫因毫末起争端，即便不免有纠纷，应先禀明户房，由户房、族长居中调解。以求大事化小小事化了，最终归于和谐。这种“息讼”、“无讼”观念几乎在每一部家谱中都有发现，说明这种观念在当地的盛行，“无讼”思想超出一族的范围，进而在本地区乃至更大区域成为一种共识。

四、麻城家训的意蕴及其现代启示

家训作为家族文化的载体，无不受到时代的影响，其内容多契合儒家精神，注重对儒家思想作通俗化诠释，有利于儒学在底层社会的传播和普及。因而，儒家伦理尤其是理学对家规、家训的浸润，其时代痕迹明显。再者，皇权在明清时期，发展到我国古代社会的顶峰，其对族权及底层社会的渗透和控制力逐渐加强。从家训可窥见当地家族面对皇权的高压而采取积极应对策略，揭示出皇权与族权的互动，个人与家族、社会的紧密联系。家国同构，君亲一体的观念展露无疑。

传统规训尽管有其保守成分，然其中涉及的个人修身观念、家庭教育思想、家庭伦理、家庭治生中经济思想、宗族邻里和谐人际关系、基层民主管理、对社会风气的醇化等等，即便在今天，依然有其价值，应对其去其糟粕取其精华，为社会主义现代化服务。

(一)麻城家训的意蕴

1.家训对儒学的诠释与传播

麻城家训中往往有十几乃至二十几条条目，更多的文字则是对该条目作通俗化的解说、诠释，以便于族人更好理解、遵守。诠释文字几近俚语，浅显易懂，却又鞭辟入里，引人入胜。受宗族成员文化水平的限制，规训的语言文字并不特别注重文辞的华美，反而多是通俗易懂，以便于族人更好理解与接受。如《徐氏家规》就说：“兹为俚俗之言，以为吾族人之劝，不惜繁琐，一一标明。”[20]

同样，《何氏宗谱》在家训序言中说的更明白：“家训格言之妙，只要疏动人心，不必搬演事故。吾族中有未尝学问者，若字句深奥，不易明醒，彼置之而不论，有何益矣惟以俚言于五伦中，言之贴切透彻，智愚共赏，言虽平近无奇，意实精深有味，熟而玩之，裨益不少。”[39]卷十六《徐氏家规》诚如有些学者论及家训时所说：“绝少经学家的话训考证、艰涩古奥的风气。”[40]

从诠释的内容来看，无不是儒家尤其是理学家所提倡的敬祖收宗、人伦道德、君亲一体、忠孝一道精神的发挥。其诠释方式或引史实，或用圣贤语言，或对家族先贤话语作适当转换，也有引用体现地域性特征的地方性谚语、典故等等，甚至将规训编成诗词、曲赋、歌谣、剧本等形式加以流传。

在翻看及查阅家谱中家训文献时，会发现不少家族的家训某些条款文字相同或内容相似，甚至有少许家族就完全一致。乍一看，感觉像是一个家族家训内容故意抄袭或借鉴另外一个家族，事实上，则体现一个家族的家训思想得到其他家族的认同，最终超出一个家族的范围，在当地乃至更远的地域得以流传。正如一些学者所言：“望族的家训并非只行于一家一族，它往往会成为族规，训诫的对象从直系血亲到宗族成员。一家一户的族训在乡间扩展开来，就有了一族一乡的族规和乡约。”[41]再者，随着刊刻技术的发展，谱局的蔚兴，商业化的运作，也可能导致在一地区，某些家族规训内容具有相似性。这种家训在家族内部或超出一族的范围的流传，其本质上是儒学在底层社会的传播。

2.皇权与族权的互动

明清时期，皇权发展到古代社会的顶峰，家法族规是法律体系之外的一种具有民间司法性质的系统，对宗族成员具有较强约束性，其权威则来源于官方的认可。对于家法、族规的合法性问题，常建华认为：“对于宗族而言，其合法性在于得到政府的认同；就政府来说，其合法性则是族规必须与国家法规一致。”[42]此言不虚。

鄂州《晏氏庚午宗谱》中，载有清光绪二十六年(1900年)所立户规的案卷，是一份国法向家规延展的实证性史料。为使得该家规具有合法效力，以便于后世子孙时刻遵循，由家族长者，将所立户规条呈当地知县批准，得到准予备案的批示。此外，一些家族对忠烈祠、乡贤祠、节烈牌坊等人员确定过程中，户房、族长以其对本族的了解和自身威望，往往施行自下而上申请制度。这些正是国法向家规的延展，皇权与族权互动的真实写照。

当然族权对于皇权来说是相当薄弱，家法、族规权威性多来自官府认可，事实上，族权对皇权只能采取依附和顺从方式，其“自治性”施展空间较小。文化层面，以科举控制天下读书士子，使得纲常伦理、忠君体国观念深入民心。对于普通底层民众或不识字者，也有圣谕和各种乡规族约的宣讲以加强思想控制。甚至一些家族的古训条目就直接引用十六条的名目，只是做通俗化诠释，充分显示了国家意志对地方的强大渗透力。

3.时代性与地域性统一

家训是优秀文化的承载者，时代的印记无可避免。同时民间规训作为区域文化，不同于名人规训影响之广泛，其地域性特色也较为浓厚。无论是理学的浸润抑或是国法圣谕的渗透，治生观念的变化，这些都体现了规训所带有的时代气息，而移民文化的记述、对诉讼、招徕匪类和武力的排斥，则显示出超出时代性之外的地域性特征。

基于序昭穆、别支派、水本木源的理念，族谱中对于祖先源流、迁移的记载，尤为详细。熊氏《建祠序》就记载：“我祖派出江西，系传麻邑。”并在同治五年刊刻谱序中解释：“应祖公避明季之乱，隐迹东山，时兵火频仍，谱牒半归缺佚。”[27]何氏《督修宗谱序》也说：“季什公为庐江太守，于洪武初解组致仕，自江西迁居麻城。”[39]类似的记载数不胜数，印证了曹树基在《简明中国移民史》中“民籍移民中的70%左右为江西移民，约130万人”[43]的说法。这种对移民文化的记载，不仅体现时代的记忆，更具有显著的地方特色。

社会风俗方面，家训、家规对赌博、健讼、尚武、招徕匪类的忌讳，就具有浓厚的本土化气息。基于“禁赌即所以禁盗”的认知，同赌博一样，健讼、尚武、招徕匪类等，在当地都是明文排斥和禁止的，这些揭示出本地匪患易生，具有不安定、暴力倾向的地域文化特色。如民国时期，时任麻城县县长、兼国民军事委员会委员长行营法官郑重，在《陈氏宗谱》序言中就有“予署篆麻城之三年，匪患粗平，人心渐定”[44]卷一《宗谱序》字样。这种当地文化中具有的暴力文化因子，与罗威廉认为的麻城“呈现出异乎寻常的暴力倾向，其延续时间之长，超越了文化、经济、社会和政治变迁的历程”[45]的观点不谋而合。

(二)麻城家训的现代启示

家训是当地社会文化的见证者，真实反映了当地社会的人文风物、经济发展景象及政教风化。同时家训也是优秀文化的传承者，其中精华部分超出一家一族乃至一地的范围，为各个家族吸收、继承、传播，促进了当地社会的发展。此外，这些优秀文化有助于当前我国社会主义文化建设、新农村建设；有助于良好社会风尚的形成和社会的和谐稳定。

古代《大学》修齐治平，从修身、持家开始。麻城家训内容包含修身、持家、治学等诸多方面，对于当前家庭子女培养、家庭治生及和谐、个人品德修养、人际关系处理等多有借鉴和裨益。家训中对宗族对子女“蒙养宜早”、“儒师宜重”、“端品行”、“百行莫大于孝”、“敬祖收宗”、“兄弟如手足”等等语言及其诠释内容，具有极强的时代穿透力。虽言语不乏陈旧之处，但抛开这些，对其作适当转化，即便在当前，对于个人内在涵养，外在的应世之道，家庭中量入为出、勤俭持家治生观念，各种伦理关系的维护等等，无疑仍具有启迪之功。这些观念对于促进个人品德提升，家庭和谐稳定，社会风气的净化，美风美俗都具有不可替代的作用。

此外，诸如赌博、奸淫、尚武、招徕匪类的行为，不仅为古代家法族规所不容，更是为当前社会法律所不许，对这些恶习的取缔，有助于社会治安的强化，社会的和谐稳定。包括和谐的邻里关系在内，基层的民主管理、乡风文明等，都是和谐社会主义新农村的要求。

习近平同志在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会上指出：“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，根植在中国人心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。”[46]传统文化蕴藏着构建中国特色社会主义价值观的重要宝藏。家训、家规是传统文化中的精华部分，尤其是民间的规训文化，在个人修养，家风家教乃至社会治理、传统文化的继承传播方面，有着无与伦比的优势地位，对于提振中华民族文化自信和软实力，有着不可替代的作用。

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[26] 麻城西陵林氏宗谱[G].民国36年(1947年)重修.

[27] 麻城熊氏族谱[G].民国十四年(1925年)续修本.

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[37] 麻城郑氏宗谱[G].1996年四修本.

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责任编辑：毕 曼

2016-07-24

国家社科基金重大项目“《荆楚全书》编纂”(项目编号：10&ZD093)。

周国林(1953- )，男，湖北宜都人，教授，博士生导师，主要研究方向为中国传统文化；周文焰(1988- )，男，主要研究方向为中国传统文化。

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1004-941(2016)06-0094-09