论习语“鼓盆”的形成及其文化意蕴

李万营，袁贝贝



论习语“鼓盆”的形成及其文化意蕴

李万营，袁贝贝

(南开大学 文学院，天津 300071)

习语“鼓盆”源于《庄子》中“鼓盆而歌”的故事。该词语最初并不专指丧妻，大约在唐代始有指代丧妻的用例，宋代以后遂成固定用语，在文人群体与民间百姓中均得到广泛应用。古代文人对庄子“鼓盆而歌”有情无情的质疑与辩解，隐含的是儒家礼乐文化与重情思想对该故事的改造。

鼓盆；丧妻；误读

汉语中有许多习语源自先秦诸子，但是在流传中其意义发生了明显的改变，或者脱离了原典语境下的褒贬色彩，或者具有了新的义项，习语“鼓盆”正是如此。《汉语大词典》解释“鼓盆”为：

【鼓盆】敲瓦罐子。《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”成玄英疏：“盆，瓦缶也。庄子知生死之不二，达哀乐之为一，是以妻亡不哭，鼓盆而歌。”后用以指丧妻。明顾大典《青衫记·元白揣摩》：“壮岁鼓盆，久虚琴瑟之乐。”

由此知道，习语“鼓盆”出自《庄子》，后来用以指代丧妻。此外，由鼓盆还衍生出成语“鼓盆之戚”，用于表达丧妻之痛。但是当我们阅读《庄子·至乐》中“鼓盆而歌”的故事，发现这是一个略带荒诞、富含哲学内涵及文化信息的故事：

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形；非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

庄子妻子死了，惠子吊丧时看到庄子不但没依丧礼行事，反而“箕踞鼓盆而歌”，不是太过分了吗！然而庄子正是以其荒诞来阐发其对待生死的态度：他将生与死的过程比作春夏秋冬四时的自然运作，应该对生死保持通达的态度。可见，在《庄子》的语境下，“鼓盆”既有违反礼法、荒诞无情的色彩，又包含着深刻的哲学内涵。然而这样一个丰富内涵的故事，却演化成指代丧妻、并且时常带有对丧妻的沉痛哀悼之情的习语“鼓盆”！

一、“鼓盆”最初并非专指丧妻

首先，上文已经提及，在《庄子》的语境下，守丧时鼓盆而歌的行为是违反礼法的。这里需要注意的是，“鼓盆而歌”在任何人的丧礼上都是不合礼法的，不单单是丧妻。庄子是蔑视礼法的，《庄子》中的许多事例都是庄子及其后学从反礼法的角度来记录的。《庄子·大宗师》：

子桑户、孟子反、子琴张，三人相与友，……而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

孟子反、子琴张在丧礼上编曲、鼓琴、相和而歌，遭到了子贡的质疑，认为“临尸而歌”不合礼法，而孟子反、子琴张则笑子贡不知礼的本意。这实际上是庄子及其后学借此表达对儒家礼法的嘲弄和否定。妻死鼓盆而歌，友死编曲、鼓琴、相和而歌，不管死者是谁，也不管是敲着盆子唱歌还是弹着琴唱歌，在丧礼上的唱歌是与礼法对立的，所以，在《庄子》的语境里，“鼓盆而歌”并不指向丧妻，而是指向礼法。

其次，后人最开始对“鼓盆”的理解是哲学的理解，将之与生死达观联系起来，而并不专指丧妻。魏晋时人们认为庄子“鼓盆而歌”乃是“知生死之不二，达哀乐之为一”[1]613之举，并崇尚庄子面对生死的达观态度，如“昔庄子妻死，惠子吊之，方箕踞鼓盆而歌，岂非达乎？”[2]西晋时潘岳在其追悼亡妻的作品中较早应用了“鼓盆而歌”的典故，表示要“庶几有时衰，庄缶犹可击”[3]。但“庄缶犹可击”的“庄缶”并不具有丧妻的意思，而是指代对待生死的通达。颜之推在论及魏晋士人崇尚老庄却乖离庄老之旨的矛盾时，有“荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也”[4]一句。颜之推用“鼓缶之情”代指庄子丧妻鼓盆而歌故事中庄子的达观态度，并不直接指丧妻。将荀粲与庄子对举，还有唐代王维《汧阳郡太守王公夫人安喜县君成氏墓志铭》：“不获偕老，空伤奉倩之神；未始有生，谁达庄周之礼。”[5]权德舆《唐故润州丹阳县尉李公夫人范阳卢氏墓志铭并序》：“戚公以为鼓盆伤神两不中节，而钟情之哀可胜概乎？”[6]但是这些句子里“鼓盆”都是代指达观的态度。甚至可以说，将“鼓盆”与达观联系起来，历代文人都有这种思想认识。再如：宋陈造《梁广文归自襄阳作古乐章迎之》：“古有鼓盆达，自笑食蘖如，石交不在眼，胜谈谁见虞。”[7]宋姜特立《余方悼亡适山圃牡丹芍药盛开赋长句》：“吾爱蒙庄子，鼓盆歌慨慷。吾笑潘河阳，忍泪赋悼亡。”[8]宋楼钥《代谢知温州启》：“叱驭而进，仰追鼻祖之忠勤；鼔盆而歌，有愧蒙庄之了达。”[9]99清毛师柱《叹逝杂感》：“生死原难料，光阴信易过。敢希庄叟意，作达鼓盆歌。”[10]清景星杓《慰吴研田悼亡》：“达者等生死，至人齐殇彭。不闻漆园叟，鼓盆良可赓。”[11]这些用例说明，人们对“鼓盆”哲学内涵的理解在相当长的时间内被传承了下来，然而，这种哲学理解并不妨碍习语“鼓盆”的形成，因为习语本身就是约定俗成的，其最初的含义不一定随着习语的形成消失殆尽。

二、习语“鼓盆”的定型及接受

习语“鼓盆”的定型应该始于唐代。此时，“鼓盆”作为固定搭配，超越了字面意思，摆脱了《庄子》的影响，而指向了丧妻。 我们大致可以梳理出从“鼓盆而歌”的故事到“鼓盆”成为专指丧妻的固定搭配的过程。1．潘岳悼亡之作对“鼓盆而歌”典故的使用。“庄缶犹可击”的“庄缶”虽然并不具有丧妻的意思，但是他的哀悼对象是亡妻，而庄子“鼓盆而歌”的对象也是亡妻，两者的相似性启发人们以“鼓盆”指代丧妻。《悼亡诗》的广泛流传则使后世文人更加注意到 “鼓盆”与丧妻悼亡的关系。2．颜之推的“荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也”，虽然“鼓缶之情”代指庄子丧妻鼓盆而歌故事中庄子的达观态度，并不直接指丧妻，但此句对于 “鼓盆”二字获得“丧妻”的义项具有重要意义。荀粲与庄子在对待丧妻问题上一则因悲伤过度而亡，一则箕踞鼓盆而歌，都是极端的典型，颜之推将二人并列起来，形成鲜明的对比，无疑会加深人们对荀粲神伤和庄子鼓盆的印象。 3．唐代类书的系统整理。《北堂书钞》“庄子鼓盆”事凡二见，分别是卷八十五礼仪部，《吊》，“箕踞鼓盆歌：庄子妻死，惠子吊之，庄子方箕踞鼓盆而歌”[12]401；卷一百零六乐部，《歌篇》，“鼓盆而歌：《庄子》云庄子妻死，惠子吊之，则方箕倨鼓盆而歌”[12]521。《艺文类聚》卷四十礼部，“吊”条：“《庄子》曰……又曰庄子妻死，惠子吊之，则方箕踞鼓盆而歌。”[13]唐初的两部类书都没有将“鼓盆”一词和“丧妻”的义项直接联系起来，而是将庄子鼓盆而歌的典故分别置于“吊”和“歌”的类目下。但是对于庄子妻死鼓盆的故事，这两部书的传播效果无疑是巨大的。4.中唐白居易《白氏六帖事类集》两次提到庄子鼓盆事：卷六“丧妻”条，“鼓盆：庄子妻死，惠子吊之，乃鼓盆而歌。”[14]18卷十八“歌”条：“杂歌：宁戚叩角之歌，荆卿易水之歌，孔子蚤作负手曳杖而歌，庄子妻死鼓盆而歌。”[14]94白居易此书首次将“鼓盆”与“丧妻”直接联系了起来，确定“鼓盆”作为固定搭配的典故指代丧妻。5．文人作品中对鼓盆典故的应用。唐代文人作品中，直接以“鼓盆”指代丧妻的诗文出现极晚，唐末孙启《北里志》记载妓女颜令宾好诗歌，病笃之时与文士聚会求文士写作哀挽之诗文，其中有诗句“客至皆联袂，谁来为鼓盆”[15]，意思是生前宾客联袂而至，死后谁愿意像丈夫对待妻子一样为之送葬呢？诗中“鼓盆”代指“丧妻”。这是笔者所见最早的“鼓盆”代指“丧妻”的用例。虽然例证单薄，但事实不容忽视。

宋代开始，“鼓盆”作为专指丧妻的词汇得到广泛使用，鼓盆之戚、鼓盆之叹、鼓盆之变等词汇成为常用的固定搭配。如：陶谷《清异录》收录《黑心符》：“不幸中道鼓盆，巾栉付之侍婢。”[16]苏轼有诗《正辅既见和复次前韵慰鼓盆劝学佛》[17]。《古今岁时杂咏》收张无尽《跋胡德林七夕》：“鼓盆新恨度良宵，怅望仙娥未见邀。”[18]。岳珂《宝真斋法书赞》收《刘武忠书简帖》：“闻有鼓盆之戚不易排遣。”[19]楼钥《送何道夫秘监守潼川》有“鼓盆万里外，抱孙更成悲”[9]284句，《潚再往剡中念之尤切作诗宽之》有“鼓盆知爱重，去国倍行迟”[9]388句，《赵深甫墓志铭》有“方鼓盆时，手记费用之目甚悉”[9]596句。王庭珪《与胡邦衡四幅》其三云：“似闻鼓盆之后颇戚戚，情虽我辈之所钟，理非我辈亦不能达，殊方异县宜自释也。”[20]沈璇《远法师齐忌礼文序》：“遭家多难，幼失所怙，两罹鼓盆，孤苦之中坐进此道。”[21]释居简有诗作，名为《吊杨尚书哭子未几复鼓盆》[22]。《夷坚志》之《庐州诗》有句：“杜侯在官日，夜寝鬼来笞，拔剑起驱逐，反顾出户帏，曰杜二汝福，即有鼓盆悲。”[23]《醉翁谈录》之《张时与福娘再会》：“未赴任之先，已有鼓盆之戚，方欲为亲，及得福娘，于是不复作娶”[24]。

元代开始，指代丧妻的固定搭配“鼓盆”，进入戏剧、曲辞、小说。如周文质《蝶恋花·悟迷》曲：“鼓盆歌，寂寞，天差我从新赓和。”[25]《玩江亭》第四折唱词：“你个鼓盆歌老先生休强，吃了些无是非的稀解粥，忍了些受饥饿瘦皮囊，空着我腹热肠慌，则不如葫芦提吃的来粉红样。”[26]《荆钗记》第四十三出说白：“他鼓盆已久，未有夫人，央我去说亲。”[27]125“闻得公祖大人鼓盆已久，今特央老夫为媒，望守公成全此亲。”[27]126《琴心记》第三十三出说白：“见有田太尉鼓盆，欲思续弦。”[28]《还魂记》第三十三出唱词：“(秀才，既是你妻)鼓盆歌庐墓三年礼。”[29]《青衫記》第二出说白：“自家姓白名居易字乐天，本贯下邽人也，早年失怙，常怀风木之悲，壮岁鼓盆，久虚琴瑟之乐。”[30]《玉环记》第二十四出唱词：“只为夫妻中路离，空抱鼓盆悲。”[31]《香囊记》第三十二出唱词：“家声缙绅，雌雄州郡，十年鼓盆，难谐秦晋，试寻月老去求姻，已选定吉日良辰。”[32]吕景儒《庄子叹骷髅》曲子：“自从会得寰中意，清湛湛灵台似洗，鼓盆之后再无妻，任逍遥南北东西。”[33]李玉《人兽关》第二出施济说白：“壮岁有鼓盆之叹，嗣以续弦严氏。”[34]《天缘债》第四出《借妻》：“【小生】腐儒酸状，近为着鼓盆歌唱，守空斋顾影凄凉，说不得病贫无恙”[35]。《金瓶梅》第六十六回《翟管家寄书致，黄真人发牒荐亡》，翟谦给西门庆的书信：“迩者安凤山书到，方知老亲家有鼓盆之叹，但恨不能一吊为怅。”[36]《东度记》第三十回《道副论忤逆根因，祖师度续弦说偈》：“溺爱妻子、不敬父母的，不作鼓盆鳏夫，定招责离逆子。”[37]《聊斋志异·小谢》：“家綦贫，又有‘鼓盆之戚’；茅屋数椽，溽暑不堪其热，因请部郎假废第。”[38]《萤窗异草﹒温玉》：“私询僮仆，知方鼓盆。”[39]《宋太祖三下南唐》第二十五回《恩爱夫妻忧永别 情深师弟勉分离》高君保：“愚夫不过念着双亲罔极之恩，不然决不让我恩妻独行于地府也，倘有鼓盆之日，小生誓不再续弦音，以报恩妻之遗爱我也。”[40]《笑笑录﹒书腐》：“值新鼓盆纸镪夥，谓可抵钱。”[41]《夜雨秋灯录》卷四《假五通神》：“佳之同类咸来吊鼓盆，佳反鼓掌曰仆有远志，山荆本赘疣也”[42]。

此外，“鼓盆”作为丧妻之意，也进入了民间，获得了百姓日用的接受。如岳珂《三命指迷赋》：“男宫当煞，定招年夭之灾，妻位多凶，虑见鼓盆之叹。”[43]《医宗必读》：“嘉定钱远之，二十五岁，以鼓盆之戚，悲哀过度，不能食饭……”[44]《续名医类案》：“一人二十五歳，以鼓盆之戚，悲哀过度不能食饭。”[45]《星学大成》“妻妾宫”：“火土生离并带疾，鼓盆三度请良媒。”[46]411造微论：“绝宫为鼓盆之煞，胎宫为白虎之神。”[46]764《三命通会》“子午卯酉四宫互换神煞”：“进神羊刃必遭官，日上屡教歌鼓盆”[47]。

三、习语“鼓盆”形成的文化透视

一个内涵丰富的“鼓盆而歌”的故事，演化出一个专指丧妻的习语“鼓盆”，这一过程实际上包含着两个方面的信息：一是《庄子》的独特魅力，二是对《庄子》的误读。在先秦诸子中，《庄子》的魅力无疑是出类拔萃的，“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”[48]。《庄子》深邃独特的思想内涵、汪洋恣肆的行文风格，吸引了后世成千上万的崇拜者。然而《庄子》思想的深邃，使得历代文人在解读《庄子》时都存在一定程度上的误解、误读。以后世文人对“鼓盆而歌”的理解为例。比如唐代成玄英解释“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎”：“共妻居处，长养子孙，妻老死亡，竟不哀哭，乖于人理，足是无情，加之鼓歌，一何太甚也！”[1]614虽然成玄英的注解乃是疏通文意，然而字里行间却蕴含着对于“鼓盆而歌”这种行为的道德评判：妻死不哀哭已经有乖于人理，“鼓盆”行为简直是太无情了！

到了宋代，部分文人则认为庄子的“鼓盆”行为不是无情，而是强为鼓盆歌，以此排遣伤悼之情，如宋代王得臣认为：“庄周号为达观，故能齐万物一死生，至于妻亡则鼓盆而歌。夫哀乐均出于七情，周未能忘情，强歌以遣之，其累一也。”[49]诗僧饶节则称“堕泪要知非转物，鼓盆政恐未忘情。”[50]这种怀疑和翻案的论调，和宋代文人好为翻案文章的风气一致。在对庄子学说的接受与阐发上，北宋文人也积极践行翻案之风。如王安石认为庄子处于特殊的时代，“思其说以矫天下之弊而归之于正也”[51]，用心和儒家的圣人是一样的。苏轼则提出“庄子盖助孔子者”：“庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几”[52]。

明清二代，更有许多文人为“鼓盆而歌”翻案，认为庄子的这一行为是无法忘情的表现。如孙承恩《感蟋蟀赋》：“如鼓盆者，强歌而终悲。”[53]王慎中《与万鹿园》：“闲时读《庄子》，见其所记妻死据床鼓盆而歌，虽病其放于礼，而亦以为达。以今思之，彼乃甚不能遣者，而姑托于放以自解耳，其为悲伤无乃过于恸哭者乎？”[54]赵伊《壬申正月廿七日书卧内》：“鼓盆谩说庄生达，未信悲歌意尽捐。”[55]蔡献臣《答郭青螺大司马》：“庄生鼓盆非忘情也，正其情之钟而付之无可奈何者也。”[56]黄汝亨《读吴仁仲年兄所志内行诗以悼之》：“鼓盆宁是达，政苦有情难。”[57]张萱《庄周鼓盆》：“庄周妻亡，鼓盆而歌，世以为达，余谓不然。未能忘情，故歌以遣之耳。情若能忘，又何必歌。”[58]蔡衍鎤《庸言补遗》：“庄漆园未是忘情者，鼓盆而歌所以自遣。”[59]林寿图《感逝三首》：“昔者漆园叟，箕踞歌鼓盆。此声至哀楚，误以旷达论”[60]。

可以看到，这些论述集中于忘情、悲伤两点，认为庄子鼓盆而歌不是放达、忘情，而是悲伤之深，只能以“鼓盆而歌”的行为进行排解和自遣。

总之，无论是批判庄子“鼓盆”行为的无情，还是为之翻案，认为庄子无法忘情、强为鼓盆之举，隐含的是人们以其感情取向对“鼓盆而歌”的误解。《庄子》的流传与接受是在儒家思想占统治的大环境下进行的，儒家乐生恶死、悲天悯人的人文精神，必然会对《庄子》的思想进行改造，尤其是那些不合于儒家精神内核的部分。儒家的礼乐传统中深藏着对于人伦亲情的重视，尤其是极其重视丧祭之礼，所谓“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭”[61]，透过丧礼要表达的是对于亡人的哀悼之情，即“以丧礼哀死亡”[62]。“鼓盆而歌”故事中庄子对妻子的死不但不哭，反而随意而坐，鼓盆而歌，这自然会被深受儒学思想影响的文人所批判、质疑。习语“鼓盆”直接忽略了《庄子》“鼓盆而歌”故事所蕴含的哲理、意味和感情色彩，只保留了丧妻的意思，形成了“鼓盆之戚”、“鼓盆之叹”等词汇。

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[责任编辑 文 俊]

2016-06-19

李万营(1986—)，男，山东莱芜人，博士研究生，主要从事中国叙事文学与文化研究。

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1009-1513(2016)04-0072-05