蔚州诗书传家的清官文化在清代的继承与发展

孙玮志

(广东医科大学 人文与管理学院，广东 东莞　523808)



蔚州诗书传家的清官文化在清代的继承与发展

孙玮志

(广东医科大学 人文与管理学院，广东 东莞523808)

河北蔚县，古称蔚州。蔚州的文化非常丰厚，尤其在明末清初之际形成的以魏象枢、李云华为代表的清官文化，更是影响深远。以蔚县魏李家族为线索，可以探析清官文化在康雍乾三朝的发展脉络。其中所折射出的诗书传家的传统对清廉行政的影响，值得当代人关注与思索,对于我们今天培育“不想腐”的政治生态具有重要的历史参考价值。

蔚县；清官文化；康雍乾；魏李家族；继承；发展

河北蔚县，古称蔚州。蔚州的文化丰富而厚重，其中非常富有代表性的是蔚州的清官文化，这种文化以明末清初时期为最盛。在这一时期，蔚州曾涌现出十几位有重大影响的清官与文化名人，领衔的、首屈一指的当属魏象枢与李云华。

一、无处不在的清官魏象枢影响

谈及魏象枢，最富有标志性意义的，是魏象枢属于清官。时至今日，魏象枢清正为官的美誉仍然在当地广为流传，被后人视为蔚州人的骄傲。

魏象枢(1617—1687)，字环极，号庸斋，世称“庸斋先生”。据民间传说，他排行老二，人们称他魏二爷。在十二岁那年，他写出的古文就在乡间流传。他十九岁中秀才，二十五岁中举，三十岁中进士。可他的仕履并不平坦，几次被夹缠在官场的争斗之中，颇为痛苦。顺治十六年，他干脆以母亲年高为由，辞官回乡，一边聚徒讲学，一边著书立说。他家无恒产，生活困顿，常常靠妻兄李云华供给柴米。到了康熙十一年，他回乡的第十三个年头，朝廷重新起用他为贵州道监察御史(五品)。圣旨到来时，他不敢接旨，因为出门既无盘缠，也买不起官服，更忧虑今后无力养家。熟读清史的人都知道，清代官俸极低，一品官的年俸是一百八十两白银，七品知县的年俸只有四十五两。监察御史的年俸也不过八十两。一家人如果仅靠年俸度日，生活会困顿不堪。就在这时，妻兄李云华伸出了援助之手，不但替他出路费买官服，还答应今后每年资助魏象枢生活费，让他放心做官，如此魏象枢才赴任。此后的魏象枢在仕途上很稳健，一直做到左都御史、刑部尚书(古称大司寇，从一品)，在任期间始终清贫自守，而且从不怕事，勇于担当：

他敢于在皇帝面前犯言直谏，是“清初直臣之冠”。

他几次上疏，弹劾纳兰明珠、索额图及其同党，让他们受到严惩。

他提出并大力支持平定“三藩之乱”，立下大功。

他大胆地提拔能吏、廉吏十几人，让他们个个发挥出聪明才干。

他在京做大官，一不请客，二不赴宴。严拒不正当收入。

他在担任户部左侍郎时，出于自警，曾自题一联置于座右：“欺人如欺天，毋自欺也；负民即负国，何忍负之。”

所以，同时代人称他“朗如日月，清如水镜”；“执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇，诲属吏如师”。后被誉为“天下第一廉吏”的陆陇其，是这样评价魏象枢的：“在朝者知以营私为耻，在野者知以干利为羞，先生之功也……自公卿大夫以至穷闾委巷，有识之人莫不乐道其行事，而慨然叹慕其为人。”

据志书记载，当年魏象枢居住在京师，确实是“仆赁芻米之资维艰”，多亏妻兄李云华，“岁资助之，俾无内顾之忧”。魏象枢作为清官在清朝是罕见的，李云华以一己之力供养起一代廉吏，也是古今罕见的。

康熙三十三年，魏象枢以病乞休，康熙皇帝亲书

“寒松堂”三字赐给他，他的荣誉达到了顶峰。三年以后，魏象枢在老家逝世，享年七十一岁。朝廷赠予他规格很高的祭礼，谥“敏果”。敏果二字的意思，《谥法》说得很明白：“应事有功曰敏，明作有功曰敏，英断如神曰敏，明达不滞曰敏，闻义必徙曰敏，才猷不滞曰敏，好古不怠曰敏。”“好力致勇曰果，好学近智曰果；临事善断曰果。”从以上措辞可以推想，朝廷认为魏象枢既是一位大学者，又是一位极有才干的高官，所谓“道德文章”俱佳之士。纵观整部中国历史，被赐谥“敏果”的大臣并不多见。

魏象枢曾撰有“六字箴”(《六字箴有引》)：循理、守法、安命。细观他的一生，这六字贯穿了他读书、教书、著书、从政的全部生活，可谓言行一致。

笔者最为感佩的是，他在两次出仕期间曾回乡十三年，一边授徒讲学，一边研究理学。讲学是为了养家糊口，研究理学却带着使命感。就在文庙崇圣祠的东面有一座“愿学堂”，那就是他聚徒讲学的场所，为日后的蔚州培育了大批人才，在他手下出了几位进士，十几位举人。此后他虽在京城内外当官，却著述不断，史料上有记载的，就有《大学管窥》《愿学堂讲书》《儒宗录》《知言录》《日知录》《力行录》《赠言集》，而集思想之大成者，就是他的《寒松堂集》十二卷。魏象枢奉行“知行合一”的儒家传统，成为一代儒宗，直接影响着蔚州人的读书风气。当代思想界对魏象枢的评价也很高，在北京中华世纪坛，“魏象枢卒”作为1687年的重大历史事件，被铸在了青铜甬道上。

二、魏象枢的家风承传

魏象枢遗留下的诗文、佚事一直在民间传诵着，后辈儿孙受他的巨大影响，也出了不少人才。笔者简略梳理了一下，结果令人赞叹：

魏学诚，魏象枢的长子，字无伪，号一斋。二十岁中进士，官至内阁中书、翰林院修撰、洗马、谕德。他曾主持贵州乡试，督江南学政(正四品)，著作有《一斋新旧诗》。

魏学谦，二子，字无盈，诸生，书法家，饱学之士。

魏学让，三子，字无争，过继给魏象悬，由举人选宁远州学正，《蔚州志补》说他“谦蔼纯笃，有古人风”。

魏学谧，四子，庚午年举人，曾任江南丰县知县。

魏绎，字绳起，魏学诚的儿子，由举人授知县，历任工部主事、通政司左参议、云南道御史(从五品)，遇事刚直不阿，有祖风。 魏素，字绘先，魏绎的弟弟，雍正年间曾以诸生获召见，任职福建汀州郡、淡水郡辅佐官，最后担任邵武知府(从四品)，很有政绩。

魏锡鞶，字怀鉴，魏象枢的孙辈，举人，官至唐县训导、兴唐县令(七品)，兴建焕文书院，在蔚州士林中很有名望。

魏煜，字实斋，魏象枢的六世孙，州诸生，嘉庆五年举人，历任四川省十四个地方的知县、知州(从五品)，为官务实有政绩，不求虚誉，著有《留真誌感图题辞》。

魏肯堂，字怡谷，魏煜的儿子，道光戊子科贡生，后入太学。历任湖北竹溪、竹山、保康三县的知县，以廉政、惠民为百姓称道。

300余年过去了，魏象枢及其子孙清正为官的故事仍然在民间广泛流传着。对于蔚州而言，他们俨然已经成了蔚州的文化符号。对于中国行政史而言，他们则不失为一组充满魅力的榜样与范例。

三、大蔡庄李氏家族的文化源头

蔚县的另外几位文化名人，也出现在康雍乾三朝，而且很集中，就是今天大蔡庄的李氏家族。披览清代刻印的三种《蔚县志》《蔚州志》，加上《清史稿》《清代科举人物研究》《清朝野史大观》《清代人物传稿》，发现李氏家族的荣耀不仅仅停留在父子尚书——李旭升与李周望身上，而是在连续六代人中，涌现出四个进士、九个举人、六个太学生、十四个贡生，这是一个非常荣耀的文化大家族。

李氏的原籍在山西省汾州府孝义县南曹村。从早在顺治年间就有影响的李云华向上推算，可以推到第十世祖李让。据志书记载，李让在明代洪武年间隶属禁军，一连三代人“以武功显”，终于获封“武德将军”。后因立有战功，被安置到蔚州，于是才有了日渐兴隆的李氏家族。

李云华(1607-1692)，字叶孕，又字恒岳，世称“恒岳先生”。他的父亲叫李化权，叔叔叫李经权。《李云华行状》上说：“至父恒岳公，敦行仁义，好善乐施，有彦方太邱风，遂大积。”这就是说，到了李云华，因在地方上有王彦方、陈太丘的遗风*二人俱为汉代太原人，以操守、信义、好施著称，见《世说新语·方正》与《后汉书、独行列传》。，又乐善好施，发扬了祖父与父亲的勤勉家风，所以才积聚起大量的土地财富。

《蔚县志》《蔚州志》上都说，李云华与魏象枢是“周亲”“至戚”。“周亲”即至亲，很近的亲戚。按照蔚县人的传统说法，魏象枢是李家的姑爷。魏象枢辞官十三年后，朝廷任命魏象枢为贵州道监察御史，魏象枢却发愁没有盘缠，买不起官服，正因为李云华慷慨解囊，魏象枢才得以成行。后来的魏象枢仕途顺畅，一路升迁，官至刑部尚书，并成为有清一代著名的廉吏，跟他有这一门好亲戚有密切的关系。

李云华在少年时就异常聪明，既沉稳有头脑，又擅长写文章。在十九岁就补为诸生，不久入了太学。他是李氏家族的第一个太学生，对后代的影响是巨大的。时值明朝末年，社会很动乱，蔚州东部起了盗贼，官军围剿不利，不得不征调乡兵参战。李云华家境富裕，于是慷慨出资犒劳军队，并向军官提出应对之策，还亲自参加了歼灭贼首的战斗，让蔚州城乡重获安宁。

李云华的哥哥李呈华早逝，李云华承担起抚育侄子李肇甲的重任，还把一半资产分给了侄子。堂弟李文华因事倾家荡产，李云华又拿出资金，帮他恢复正业。平时乡居，李云华自奉简约，但在奖扶族人，振兴文化，帮助乡亲方面，总是竭尽全力。州内学宫年久失修，李云华捐资修缮，并置办学田，用来帮助贫寒家庭的孩子读书。山西的傅山与大同的左翼宸，是名闻一时的硕儒高士，死后都贫无葬资，李云华“知傅山贫不克葬，遣使厚赙”。由此可见李云华常抱解囊之义。有一年闹饥荒，李云华出米五百石赈灾。过了几年再闹饥荒，仍然赈灾如前，先后救活的百姓足有万人。

李云华的贤厚品德受到乡人传诵，晚年因儿子李振藻而荣贵，受朝廷封赠为“朝议大夫”，再赠“资政大夫、吏部左侍郎”，享年八十五岁。

魏象枢与李云华都辞世以后，翰林冉觐祖写有一篇《李恒岳先生传》，从中可见当时的人对魏李二贤的看法：

魏敏果庸斋先生，公之至戚也。在籍讲学，号大儒。召起之，贫不能治装，且虞珠贵之艰。将辞疾终隐。公亟怂恿，曰：“吾以力田嬴余，供所不及。士君子当乘时有为，酬致泽雅志，无以林泉自逸也。”庸斋先生既出，廉介自持，锱铢不苟取。公揣所需，不待取而自给，如是者十余年。庸斋先生洊履清班，树伟绩于岩廊之上，公之义，问亦啧啧满长安。一朝一野，相与有成。野不沾惠于朝，而朝不嫌取资于野，亘古所未有也。余思古人通财之义，良非泛然。持赠与者不自为德，施而不责报，久而无所悔，曰：“我有友无，通财之义应尔也。”受者亦不见为德，当之而无愧，言之而无隐。曰：“我无友有，通财之义应尔也。”以今魏李两贤之事观之，岂不然哉！庸斋先生不以公言而出，则在朝之勋猷无由见，谓庸斋先生之勋猷皆公为之可也。公不遇庸斋先生之出，则在野之声望无由起。谓公之声望皆庸斋先生为之可也。而庸斋先生无急公之念，公亦无市名之心。时至事起，奉道谊为归而已矣。世之言交道者，艳称管鲍。余谓管鲍二子，但势力中之有始终者尔，于道谊犹有憾。庸斋先生理学名臣，固远佚敬仲。而公擅知人之藻鉴，怀为国之公忠，亦岂叔牙所能并哉！方余上公车时，即闻魏李之高风，壬午乃缔交公孙澄园暄亨，缕述公之清德，而于庸斋先生始末尤详，且谓庸斋先生属纊，无以购佳木。公举所自备者赠之，以此见庸斋先生之贵而能贫，而公之通财有终也。昔鄂千秋明酂侯之功，蒙进贤之赏，凡知萧者必知鄂公。于庸斋先生鼓退志而致大用，出私蓄而代禄养。其进贤为益力。传庸斋先生者必传公。世有贫不克奋，甘老牖下者，将企慕公无已时矣。公生平行事，别见志状中，不待余言。特表其卓卓者如此。

四、李云华的家风承传

李振藻(1628-1695)，字天葩，世称“约斋先生”，是李云华的长子。他是康熙丁巳科的拔贡，入朝担任中书舍人、户部主事、督理右翼兴平仓、广东司员外郎、吏部郎中、贵州知府(从四品)。后来朝廷裁缺，让他待机候补，李振藻倦于仕途，干脆回乡侍奉父亲，从事著述，不再出仕。他著有《公余草》《西游草》，在康熙三十四年逝世，享年六十八岁，他逝世以后，朝廷追赠他“资政大夫”(正二品)。大学士陈廷敬为他撰写墓志铭，概括了他一生的成就。

山西的大学问家傅山(青主)在临逝前，曾写信向李振藻托孤：“愚父子怛焉长逝，特以两孙为托，孱弱无依，穷鸟不能不投长者之怀也。”可见傅山对李振藻人格的推崇。

李振藻在李氏家族很关键。志书称赞他“少从敏果魏公讲经世学，居官矫尾厉角*成语，形容争强好胜，趾高气扬。矫尾，翘尾巴；厉角，磨头角。、颇著声绩。里居后尤惓惓桑梓不少置。己未、戊辰两年间，捐粟六百余石，活寠人子。又尝捐五百金屋址为建庙学地，又地二十亩为学田。”可见李振藻在家乡干了许多善事、好事。他虽然在仕途上不是太显要，却培养出六个有出息的儿子，其中两个中了进士。

李昉辰，李振藻长子，字元生，号勉斋。他是一个读书种子，“少无世俗好，惟诵诗读书是务”。后来以诸生身份贡入太学，选为行人司的副职，但他没有就任。志书说他“念父振藻官中朝，弟旭升辈并鹊起为文人，而王父云华以高年持家政，不堪其劳，乃起而躬家督之任”。此后李昉辰一直乡居，帮助祖父李云华经营家业。他的事迹主要见于李旭升写的《伯氏懿行》。

翰林金德嘉写有一篇《赠勉斋李氏序》，是送给李昉辰的。文中提到蔚州李氏家族的兴盛，是由藻甲、昉辰、旭升这些优秀子孙“砥行绩学，有志者事竟成”的结果，也是上几代老人“积厚而流光”的德业所致。连续几代人都“慷慨有大志”，“贵且不居”，“庭闱雍睦”，致使李氏家族就像“挹水于河而取火于燧”那样绵延不绝。李氏子孙在家族的荣华富贵中，却能“皆翩翩艺苑中”。这一总结性文字，可以看作李氏家族在康雍乾三朝兴旺的真正原因，那就是，积德行善，耐得住富贵，长期坚持读书写作，并培育出优秀子弟。

李旭升(？—1728)，李振藻次子，字东生，号晴崖。自幼身材俊伟，聪明异常，读书过目成诵。他受业于名师，喜读先儒诸书，讲求经邦济世之策，不沾滞在经生章句上，受到名家器重。据州志记载，李旭升天性孝顺，七岁时祖母史太夫人去世，悲哀毁伤就像一个大人。二十岁补博士弟子员，丁巳科中举，壬戌科中进士。先任吏部与户部侍郎。父亲去世后，他丁忧回乡，接着母亲去世，也哀礼备至。后来回京任职，为官清廉公正，受到朝野一致称赞。雍正元年他乞求致仕，临行前，受封赠为吏部尚书，皇上还亲书“衡平耆硕”四字赐给他，文武百官出城相送。他回到乡里以后，每年都要捐出一定数量的粮食。在每月的初一、十五，都要为乡中耆老讲皇上谕旨，拿国家兴亡之道相砥砺。

据志书记载，李旭升居官极其精明，“严出入，谨度支，勾稽详核，吏胥莫敢上下其手”；“在吏部十二年，澄叙官方，甄别品流，尤能深当上心”；“登朝三十年，不为赫赫誉”，以清官之誉载于史册。

李晖吉，李振藻三子，字贞生，号谦斋。十七岁补为诸生，“键户淬历，风雨寒暑弗问”。康熙丙寅年以拔贡入太学，后来却六次应试而不中，于是绝意仕途，回乡事亲。“退而开其家课英楼，厚礼塾师，惟成就后学为务。”他的后半生为家乡做了很多善事，被人称为“李四佛子”。

李暄亨，李振藻四子，字丽生，号澄园，丁卯科中举，甲戍科中进士第四名。担任过翰林院庶吉士、内阁中书(从七品)。后来辞职还乡，专心研究经术。著作有《宗谱家训》《云中节义录》《趋厅日记》《齐家格言》《槐省杂记》《南航集》《澄园集》《藎补斋集》传世。魏象枢对李暄亨很器重，曾经叹服其有才学。志书也说他“少为学，根柢宋儒，潜心性理诸书，敏果魏公深器之，授以理学宗传”；“作诗文以不以浮艳相尚”。李暄亨有诗剖明心迹：“独标正色临丹地，莫作寻常桃李看。”他回乡以后，只管读书写作，“裹足公堂，数年无履迹，亦未尝以片札烦阍者”。

李映乾，李振藻五子，字奇生，少年时补弟子员，贡生。按旧例，候补光禄寺典薄，却没有出仕，平生多半时间辅佐大哥李昉辰持家，在乡间有仁厚之誉。

李曙畿，李振藻六子，字乔生，以贡生入太学，候选但未出仕，志书称他“性直爽，见义勇为”，曾捐资修蔚州东门石桥，修葺义学，造文庙礼器，资助流民，行事都以仁义办理，为乡里所赞誉。

在有清一朝中，李氏一族还出了一个名望显赫的清官——李周望。

李周望(1669-1730)，字渭湄，号南屏，世称“南屏先生”，李振藻之孙，李旭升的长子。他是康熙三十六年进士，授翰林院庶吉士、检讨，在康熙五十一年担任过会试同考官。之后还任过国子监司业、翰林院侍讲、提督河南学政。最值得称道的是，在康熙五十七年，他擢升为国子监祭酒(从四品)。后来又担任詹事府詹事(正三品)，仍兼国子监祭酒。在康熙五十九年，他担任江西省乡试正考官，不久就被提升为内阁学士(从二品)。康熙六十年他督运西路军饷，后迁户部左侍郎，在雍正三年升任礼部尚书(从一品)。他的父亲在雍正六年去世后，李周望丁忧归乡，仅仅过了两年半时间，他也在家乡逝世了。朝廷按例赐予祭品，大学士张廷玉为他撰写了墓志铭，墓志铭中提及“时人称他‘学政公明’为天下第一”。

在清代，礼部尚书是从一品大员，主管科举、外交、教育、礼仪、祭祀，职权很大。内阁学士属于皇帝顾问，由满人六名、汉人四名充当。詹事府詹事负责皇子教育与皇帝的内务。国子监祭酒执掌太学。从李周望担任以上职务看，可谓一路升迁，仕途极为顺利。国子监祭酒虽然仅为从四品，却名誉极高，更不用说他此后担任内阁学士、礼部尚书，都属于皇帝的近臣，如果不是大学者，是不能担任这样重要的职务的。李周望的传世著作有《国学礼乐录》《太学进士题名碑录》《六槐堂诗古文集》，从中可以想见他的文采风流。在有清一代，他的地位十分耀目，而他却清廉自守，属于实实在在的清流。他在担任户部左侍郎兼经筵讲官时，曾经奉命办理淮扬事务。到了那里，在公堂上挂了一副自撰的楹联以自警：

赫赫王章，谁谓情私可托，倘片念瞻徇，明法难逃，身首定遭诛戮；

森森天网，漫云击断为高，苟一事冤抑，幽报不爽，子孙立见败亡。

为警示自己保持清正廉洁，发如此毒誓，可谓古今罕见。从中可见其廉洁从政的信念与志向。

李周望的学问与官位，达到了李氏家族的顶峰。他继承了李氏家族讲奉献、不爱钱的传统，为从政之人树立了典范。

总的来看，康雍乾三朝的魏氏族人与李氏族人，构成了蔚州清官文化的基石。其行善积德、诗书传家的家风和清正不阿、廉洁自守的政风，成为宝贵的家族文化与官场文化，值得现代人关注与思索。

(社会学者吕光明先生对该文亦有贡献，在此由衷致谢！)

[1]魏象枢.寒松堂全集(第8卷)[M].北京: 中华书局，1996．

[2]魏象枢.寒松老人年谱[M].北京: 中华书局，1996．

[3]李光地.榕树续语录(第9卷)[M].北京: 中华书局，1995．

[4]清史列传[M].北京:中华书局，1981．

[5]王士祯.池北偶谈(第6卷)[M].北京: 中华书局，1982．

[6]赵尔巽等.清史稿[M].北京: 中华书局，1977．

The Inheritance and Development of Clean Official Culture with Poetry andLiteraturePass-oninYuStateintheQingDynasty

SUN Weizhi

(School of Humanities and Management, Guangdong Medical University, Dongguan，Guangdong 523808，China)

YuCountyinHebei,oncecalledYuState,isknownforitsrichculture.Itscleanofficialculture,especiallyrepresentedbyWeiXiangshuandLiYunhuainthelateMingandearlyQingperiods,isfar-reaching.TakingWeiandLifamiliesasclues,onecananalyzethedevelopmentofofficialcultureinKang-Yong-Qianperiods.Theimpactofpoetryandliteraturepass-ontocleanofficialculturereflectedinthetraditionalfamilyheirloomisworththinkingforcontemporaryconcern,whichhasimportanthistoricalreferencevaluefortoday’spoliticalecologyinnurturing“notwillingtorot”.

YuCounty;cleanofficialculture;Kang-Yong-Qian;WeiandLifamilies;inheritance;development

2016-06-18

国家社科基金课题《“逸”范畴的审美空间研究》(12BZW009)

孙玮志(1977-)，男，河北徐水人，文学博士，助理研究员，主要从事中国古代文学研究。

K249.3

A

1008-469X(2016)04-0095-05