阿哈德·哈姆与犹太复国主义运动

贾 延 宾

(河南师范大学 历史文化学院，河南 新乡 453007)

阿哈德·哈姆与犹太复国主义运动

贾 延 宾

(河南师范大学 历史文化学院，河南 新乡 453007)

阿哈德·哈姆从重视犹太文化与犹太精神在犹太复国主义运动中的地位与作用出发，在犹太复国主义运动的起因、未来复兴的国家的性质、建国地点的选择等方面提出了新的观点，并通过兴办教育实践活动参与犹太复国主义运动。阿哈德·哈姆思想对犹太复国主义运动的发展和胜利做出了重要贡献，不仅为犹太信仰虔诚的犹太人参加犹太复国主义运动提供了另一种选择，还对以色列建国后的民族国家建构产生了深远的影响。

犹太复国主义；阿哈德·哈姆；犹太文化

阿哈德·哈姆(Ahad Ha-Am,1856—1927)是著名的犹太复国主义运动思想家和领导人，原名亚设·泽维·金斯伯格(Asher Zvi Ginsberg)，后改为阿哈德·哈姆，意为人民中的一员。1856年出生于今乌克兰首都基辅市郊一户富裕的犹太教哈西德派家庭，从小接受严格的犹太教传统教育。19世纪晚期犹太复国主义运动兴起后，阿哈德·哈姆积极投身于犹太复国主义运动。他对当时犹太复国主义主要领导人倡导的依靠大国和犹太富人支持快速实现建国目标，忽视犹太文化和犹太教地位作用的政治犹太复国主义思想非常失望，认为这种做法偏离了犹太复国主义的正确道路，19世纪末开始形成其系统的文化犹太复国主义思想。

阿哈德·哈姆思想的核心是倡导犹太复国主义运动必须以复兴犹太文化与犹太精神为核心，复兴希伯来语，坚持犹太民族的故土——巴勒斯坦是复国地的唯一选择。其目标是在巴勒斯坦建立一个以犹太文化和犹太精神为核心的犹太国。其思想对犹太复国主义运动的发展和以色列建国后的国家建设产生了深远的影响。目前国内学界对犹太复国主义运动的研究成果较为丰富，但对阿哈德·哈姆思想及其与犹太复国主义运动之间的关系探讨却较少。本文试结合国内外相关史料，对这一问题作以深入的探讨，以期推动学界对这一问题的研究。

一、犹太复国主义运动的兴起与阿哈德·哈姆思想的形成

(一)反犹主义与犹太复国主义运动的兴起

犹太复国主义运动兴起与19世纪下半期欧洲反犹主义的重新兴起密不可分。自法国大革命开始的犹太解放运动使犹太人在欧洲各国普遍获得了解放和公民权，许多国家的犹太人开始融入当地社会和同化的历程：放弃传统犹太教而改宗为基督教，不再遵守传统戒律，连海涅这样的名人都改宗为基督教；上当地人开办的学校，学习所在国的语言；在饮食和服饰上追随当地主流社会的潮流。同化之风的盛行使犹太教信仰和犹太文化出现危机。

在犹太人努力融入当地主流社会，甚至不惜放弃自己的宗教信仰和传统文化之时，欧洲反犹主义的根源却从未消除。获得公民权的犹太人依然受到欧洲主流社会的歧视和迫害，反犹主义事件不时发生。拿破仑失败后许多犹太隔都重新建立起来，1819年整个德意志地区全面爆发针对犹太人的血腥暴行[1]419。随着欧洲犹太人的解放和逐步融入主流社会，反犹主义开始改头换面以新的形式出现，由宗教反犹上升为种族反犹。新反犹主义一方面宣称获得解放的犹太人正在逐步控制国家的经济命脉，并渗透到科学、文化艺术等社会生活的各个领域,另一方面故技重施地指控犹太人从来没有真正被同化，仍然是生活在一个民族中间的另一个民族，国中之国。同时新反犹主义还散布犹太人聚敛资本，阴谋控制世界和全人类的弥天谎言。

19世纪也是欧洲民族主义思想兴起的时代，种族主义理论在此基础上得以发展和宣扬。在欧洲，人们已普遍接受“雅利安”人种比“闪米特”人种要优越的观念[2]162。1879年德国反犹主义鼓动家威廉·马尔(Wilhelm Marr)创造出来一个至今通用的反犹主义词汇Anti-Semitism(反闪族主义。从人种学出发，犹太人属于中东闪米特人)，但在实际使用过程中却从未用在反对其他闪米特族人身上，而是专门用来反对犹太人[2]155-156。在新反犹主义的蛊惑和煽动下，19世纪下半期欧洲开始了新一轮的反犹狂潮，1881年俄国发生反犹屠杀,1894年发生在法国的“德雷福斯事件”*德雷福斯是一名工作在法国陆军总参谋部的犹太军官。1894年法国总参谋部发生了向德国泄密的事件，在没有明显证据的情况下，德雷福斯仅仅因为是一名犹太人就被逮捕，被控叛国罪判处终身监禁，发送至法国在南美洲的殖民地魔鬼岛服刑。事后在法国各界抗议下的重审证明了德雷福斯的清白，但他仍被指控有罪，直到1906年才恢复清白和名誉。则是欧洲新一轮反犹主义达到顶峰的事件。这起震动欧洲的反犹事件发生在号称欧洲最民主、自由和最早给予犹太人公民权的法国，引起欧洲犹太人的极大震动。到19世纪晚期，欧洲反犹主义的重新兴起和反犹迫害的不断发生使犹太民族的生存遇到危机，一些有识人士开始明白犹太人的同化之路已经行不通，犹太人需要建立自己的国家和民族家园。至此犹太复国主义先驱开始出现，犹太复国主义思想开始萌生，犹太复国主义运动开始兴起。

(二)犹太复国主义运动先驱与阿哈德·哈姆文化犹太复国主义思想的形成

摩西·赫斯和利奥·平斯克是早期的犹太复国主义先驱。摩西·赫斯(Moses Hess)1812年出生于波恩一个正统派犹太教徒的家庭，他第一个提出犹太复国主义的政治目标。赫斯很早就开始思考犹太人生活的不正常状况，其民族复兴的渴望萌发于对1840年大马士革发生的针对犹太人的血祭诽谤和反犹活动的震惊和愤怒[3]42。对于当时德国和欧洲其他一些国家流行的种族反犹主义思想，赫斯认为犹太人没有办法摆脱自己的窘境，改革与同化都不能拯救犹太人。犹太人虽然可以被授予国籍成为公民，但永远是异乡人。对于寄居在其他民族土地上的犹太民族来说，想要摆脱反犹主义迫害的唯一办法就是返回故土，重建犹太人的国家。在巴勒斯坦建立犹太国的梦想可以通过寻求欧洲大国的支持和向奥斯曼帝国购买土地来实现[4]62-63。

俄国犹太人利奥·平斯克(Leo Pinsker)的犹太复国主义思想比摩西·赫斯更为激进。他早年是“同化论”的倡导者，认为犹太人完全可以同化和融入到所在国主流社会之中。1881年俄国各地的反犹暴行彻底改变了他的观念:犹太人没有自己的国家，他们永远是异乡人，同化解决不了犹太人的问题，犹太人只有建立自己的民族国家才能拯救自己。平斯克给反犹主义盛行下的犹太人下了一个定义：“对于活着的人，犹太人是死去的人；对于当地人，他们是异己和流浪者；对于有资产者，他们是乞丐；对于穷人，他们是剥削者和百万富翁；对于爱国者，他们是没有祖国的人；对于社会上各阶层的人，他们是令人憎恶的竞争对手。”[4]89犹太人是没有自己祖国的“幽灵似的民族”，犹太人在经济上的成功引起人们的嫉妒和怨恨，而犹太人的软弱使他们成为流行的暴力侵害的牺牲者。平斯克认为犹太人不应依赖欧洲统治者和其他民族虚无缥缈的善意，而应通过建立他们自己的祖国来共同解放自己[5]32。他还提出一些犹太复国主义运动的具体计划和活动，如购买土地，组织犹太人移民巴勒斯坦等。

摩西·赫斯和利奥·平斯克的主要贡献是提出了犹太复国主义构想，把犹太复国主义运动真正付诸实践的是后起的犹太复国主义运动领导人西奥多·赫茨尔(Theodor Herzl)。赫茨尔出生于奥地利的一个同化犹太人家庭，早年他也是“同化论”的坚定支持者，认为犹太人可以通过同化解决受歧视和迫害问题。1894年“德雷福斯案件”深深地刺激了他，使他转变为犹太复国主义者，积极投身于犹太复国主义运动，并由于其声望和才能成为犹太复国主义运动领导人。赫茨尔召开世界犹太复国主义大会，积极争取大国和犹太富人的支持。在其领导下，犹太复国主义运动自19世纪90年代起开始扩大影响并成为一种潮流。

阿哈德·哈姆就是在这一时期投身于犹太复国主义运动的。1897年他参加了第一次世界犹太复国主义大会，但对赫茨尔单纯依靠大国和犹太富人的支持，为了建国可以放弃巴勒斯坦故土，忽视扎扎实实的移民工作，忽视犹太文化和犹太教的思想和做法十分不满。他认为这样的犹太复国主义只是为犹太人寻找一块避难地，难以建立真正的犹太国和取得真正的成功。自此以后，阿哈德·哈姆形成了自己系统的文化犹太复国主义思想。

二、阿哈德·哈姆文化犹太复国主义思想的主要观点及实践活动

(一)创建以犹太文化和精神为核心的犹太国

阿哈德·哈姆犹太复国主义思想的核心就是对犹太文化和精神的重视与强调。他认为犹太民族的文化传统塑造了犹太人，犹太人的感情是一种无需证明的自然感情。没有人在我们出生以前向我们发问“你想成为一个犹太人吗？你喜欢犹太教的说教，犹太教的《托拉》吗？犹太教在我们尚未意识并同意的情况下，将我们引入了约柜，并给了我们一部先于我们自我塑造的完整的《托拉》……为什么我们是犹太人？这个问题多么奇怪！”[6]681犹太民族的历史发展进程也证明了是犹太教和犹太文化等精神因素的凝聚作用而不是国家和物质保存了犹太民族。犹太民族历史上多次遭遇国家灭亡、失去故土和流散世界各地的悲惨经历，尤其是公元1世纪被罗马帝国驱逐出故土后更是开始了长达2000年的大流散过程。犹太民族正是通过对本民族宗教和文化的坚守而免于同化和消亡，并顽强地生存下来。

对于未来要复兴的国家的构想，阿哈德·哈姆认为它必须是以犹太文化和犹太精神为支撑的犹太国，而不仅仅是一个犹太人的国家。犹太复国主义致力的不应是犹太人的聚集，而应该是犹太精神的凝聚，否则，即便是建立起一个国家，如果忽视维持犹太人持续存在的关键因素——犹太文化内涵，也容易诱使他们脱离对犹太精神的忠诚，中断他们与过去的联系，破坏他们的历史根基[7]116-117。阿哈德·哈姆认为这样建立的国家会缺乏牢固的社会基础和文化之根，作为缺少民族文化与精神之根的避难地，没有统一的文化和理想信念也难以持久生存下去。

(二)反犹主义不是犹太复国主义运动兴起的根本原因

犹太复国主义运动的兴起跟欧洲反犹主义的重新兴起分不开，也正是种族反犹主义的兴起和反犹迫害的不断发生促使犹太人放弃“同化论”而转向犹太复国主义道路。阿哈德·哈姆也认同犹太人正在遭受反犹主义的严重威胁，甚至主张犹太人自己武装起来反击反犹暴行[8]17。但他却看到反犹主义背后更深的东西：犹太人面临的最大问题是许多犹太人在解放过程中脱离犹太教和犹太文化而走向了同化，犹太文化和犹太教危机的出现，是一种比政治奴役更可怕的精神奴役。阿哈德·哈姆坚决反对在忽视犹太文化和犹太精神的条件下建国的做法，认为那将只是为受迫害犹太人提供一个避难地，而不是建立一个真正的犹太国。如果犹太国仅仅由于受到共同敌人的攻击把人们结合在一起，那么这样的国家充其量也只能是一个犹太人的国家而不是犹太国，因为它的公民并不具有真正的犹太人的民族意识，也没有共同的文化传统[4]205。未来如果反犹主义消失了，这个国家也会随之消亡。对阿哈德·哈姆来说，反犹主义只是犹太复国主义运动兴起的直接原因，其根本原因是犹太教和犹太文化危机的出现。

(三)坚持巴勒斯坦为唯一建国之地

为尽快摆脱反犹主义的迫害，赫茨尔等大多数犹太复国主义者主张尽快找到一个地方建立一个国家，也可以接受在巴勒斯坦以外的地方建国。在1896年出版的《犹太国》一书中，赫茨尔就设想了两个可能的建国地点：巴勒斯坦和阿根廷。赫茨尔在书中说：“我们将选择巴勒斯坦还是阿根廷？给我们什么地方我们就要什么地方。阿根廷是世界上最富庶的国家之一，地域广阔，人口稀少，气候温和。阿根廷共和国将从割让其领土的一部分给我们当中获得很大好处。”[9]38在争取大国支持于巴勒斯坦建国无望的情况下，他相继接受了英国提出的在埃及阿里什和东非乌干达为犹太人建立民族家园的计划。

阿哈德·哈姆则始终认为巴勒斯坦是犹太人复国的唯一选择，是复兴犹太文化和犹太精神的载体。犹太人与故土的情感可以唤醒他们内心的自我认同和激励他们为实现建国目标而奋斗，这也是其他任何地方都无法取代的。阿哈德·哈姆也意识到犹太人不可能全部移居巴勒斯坦，巴勒斯坦也不可能容纳全部的犹太人。巴勒斯坦对犹太人的价值在于故土的精神中心地位，他把巴勒斯坦和犹太人在世界各地的散居地关系比作一个车轮，中心是巴勒斯坦，它向散居地的犹太人发射精神之光，使散居地的犹太人不被同化[10]70。在他和东欧犹太复国主义者的联合抵制下，在巴勒斯坦以外地区建国的方案都遭到了否决和失败。

(四)兴办教育

阿哈德·哈姆认为在巴勒斯坦灌输和培养犹太文化和犹太精神的关键在于发展犹太教育，在巴勒斯坦建立学校。在他看来，巴勒斯坦犹太移民最需要的是知识和教育[11]266。随着19世纪末大批东欧犹太人移民巴勒斯坦，阿哈德·哈姆在当地组织建立了一批希伯来语学校，创办希伯来语刊物，教授新移民希伯来语和世俗知识。在他的推动下，1902年召开的第五届世界犹太复国主义者大会通过了一项决议，声称“对犹太人民进行民族精神的教育是犹太复国主义纲领中的一个核心部分”[12]118。作为主要筹建人之一的阿哈德·哈姆于1907年为海法理工学院的筹建付出了大量心血，并坚决顶住了赞助方德国犹太社团要求在学院推行德语教育的压力，把希伯来语教育放在了重要的位置。

另外，阿哈德·哈姆还在以色列最著名的大学——希伯来大学的筹建过程中扮演了重要的角色。他认为建立一所犹太人自己的大学对于犹太复国主义事业的成功至关重要，因为犹太人自己的大学将是一个犹太文学、艺术和科学创造活动之地和犹太文化的中心。对犹太复国主义者来说，这个大学是未来事业的基石，意味着犹太复国主义者在巴勒斯坦创建了一个新的犹太事业[13]300。阿哈德·哈姆在巴勒斯坦创办犹太大学的思想深深影响了后来的犹太复国主义领导人哈伊姆·魏兹曼(Chaim Weizmann)，使他成了阿哈德·哈姆坚定的支持者。他们多方寻求犹太富人和一些大国中同情犹太人的政治家的支持。他们的想法得到了犹太慈善家埃德蒙·罗斯柴尔德勋爵的支持和慷慨赞助，同时也赢得了英国外交大臣贝尔福勋爵等人的关注和支持。在阿哈德·哈姆和哈伊姆·魏兹曼等人的努力下，希伯来大学于1918年在耶路撒冷奠基，1925年建成开始招生，到20世纪30年代就已发展成为学科门类齐全、民族文化教育特色突出的中东最著名高校，为犹太复国主义事业发展培养了大批人才，直到今天它仍然引领着中东乃至世界高等教育和研究的发展方向。

三、阿哈德·哈姆在犹太复国主义运动中的影响及地位

在当时反犹主义和反犹迫害严重威胁世界各地犹太人生存的情况下，尽快寻求大国支持、寻找一块避难地建国成为大多数犹太人的需求。赫茨尔领导的政治犹太复国主义由于迎合了犹太人的现实需要和迫切要求成为犹太复国主义运动的主流。但阿哈德·哈姆看到了反犹主义掩盖下的犹太教和犹太文化的危机，指出了犹太复国主义运动兴起的根源，主张必须建立以犹太文化和犹太精神为核心的真正的犹太国，而不仅仅是建立一个聚集犹太人的国家。灌输犹太文化教育，培育统一的精神价值观，只有这样重建的国家，犹太人才能在周边强敌的包围下长久地生存下去。其思想对于犹太复国主义运动的发展有更长远和更深层次的指导意义，被后来的犹太复国主义运动领导人魏兹曼所吸收，他把争取大国支持和扎实推进向巴勒斯坦的移民相结合，发挥犹太教与犹太文化的重要作用，发展犹太教育,把犹太复国主义运动引入正确的轨道并取得了最终胜利。

另外，阿哈德·哈姆思想为那些犹太教信仰虔诚、忠诚于犹太文化和犹太精神、民族意识强烈的犹太人参加犹太复国主义运动提供了另一种选择。他的思想不仅赢得了犹太教信仰虔诚的东欧犹太人的支持，对西欧和美国等地的犹太复国主义运动发展同样产生了重要的影响。在阿哈德·哈姆思想影响下，德国犹太复国主义者逐渐从政治犹太复国主义转变为文化犹太复国主义的支持者。不再相信单单是建立一个国家就能使犹太人新生，最重要的是犹太人民族精神的恢复和为之所做的准备工作，这也是阿哈德·哈姆思想最深和最真实的意义[12]149。阿哈德·哈姆文集在美国多次出版，“犹太教信仰的减弱导致的犹太身份认同的淡化，巴勒斯坦将成为影响全世界犹太人的民族精神和犹太文化中心”等观点赢得了许多美国犹太复国主义者的赞同和支持，鼓舞他们一方面积极投身于犹太复国主义运动，为以色列建国做贡献，另一方面开始在美国发展和建立一个新的犹太文化中心。经过几代美国犹太人的不懈努力，如今的美国成为除以色列之外的另一个世界犹太文化中心。犹太教信仰得以坚守，犹太文化遗址得到很好的保护，犹太文化在美国犹太社团中得以传承和发扬光大。

但是，阿哈德·哈姆对犹太复国主义运动最重要的影响却是体现在以色列建国后的民族国家构建过程中。1948年5月14日现代以色列国的建立标志着犹太复国主义运动的胜利。以色列在政治上借鉴西方政治制度，大力发展经济和改善民生，同时又致力于保存和弘扬犹太教与犹太文化。重新聚集起来的犹太人不仅将以色列发展成为一个经济繁荣、人民生活富裕的发达国家，而且把以色列建设成为全世界犹太文化的中心，世界犹太人的精神家园。建立起来的以色列国为源远流长的犹太文化提供了最大发展空间和最好的机遇。作为以色列的国家文化，犹太文化的各个方面，无论是希伯来语言、希伯来文学，还是犹太人的艺术，如音乐、美术、舞蹈、电影等文化事业都得到了蓬勃发展，在国际上享有崇高的声誉。今日之以色列还是犹太文化研究的中心。以色列各大学的犹太学院系和各专业研究机构基本上代表了当今世界上犹太学研究的最高水平[14]320-321。犹太人还通过各种节日活动强化着自己的民族记忆，每年都有大批世界各地犹太人前来以色列旅游或求学，同时也在强化着自己的身份认同和与故土的联系。阿哈德·哈姆文化复国主义思想的目标在以色列建国后的民族国家建设中逐步得以践行和实现。

尽管阿哈德·哈姆的犹太复国主义思想更多的是停留在理论上，较少参与犹太复国主义运动的具体实践。但他的影响是巨大的，他不仅影响了一代代的犹太复国主义运动领导人和参加者，而且对以色列建国后的民族国家建构产生了重要影响。以色列首任总统魏兹曼在回忆起阿哈德·哈姆对他的影响时说：“阿哈德·哈姆是杰出的思想家，对他来说，犹太复国主义是精神—民族意义上的犹太复兴运动——若想对当前一代人讲述阿哈德·哈姆对我们产生的影响并非易事。他的任何一篇文章的发表在当时都是件大事。我们总要读上若干遍，不停地就文章提出的观点进行争辩。我认为，在他那个时代，他对于我们来说就好比甘地对于许多印度人，或者马志尼对于一个世纪前的意大利青年一样。”[15]8这也是对阿哈德·哈姆在犹太复国主义事业中所处地位的最好评价。

[1]塞西尔·罗斯.简明犹太民族史[M].黄福武，王丽丽，译.济南:山东大学出版社，1997.

[2]徐新.反犹主义解析[M].上海:上海三联书店，1992.

[3]Jehuda Reinharz & Anita Shapira , Essential Papers on Zionism[M]. New York:New York University Press,1996.

[4]沃尔特·拉克.犹太复国主义史[M].徐芳,阎瑞松,译.上海:上海三联书店，1992.

[5]Leo Pinsker, Autoemancipation[M]. London, 1932.

[6]罗伯特·M·塞尔茨.犹太的思想[M].赵立行，冯玮译，上海：上海三联书店，1994.

[7]Shlomo Avineri. The Making of Modern Zionism-The Intellectual Origins of the Jewish State[M].London: George Weidenfeld and Nicolson Ltd,1981.

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[11]Leon Simon, Essays.Letters. Memoirs: Ahad Ha-Am[M]. Oxford: East and West Ltd, 1946.

[12]Jacques Kornberg, At the Crossroad:Essays on Ahad Ha-Am[M].New York:State University of New York, 1983.

[13]Steven J Zipperstein. Elusive Prophet:Ahad Ha-Am and the origins of Zionism[M]. Berkeley:California University Press, 1993.

[14]徐新.犹太文化史[M].北京：北京大学出版社, 2006.

[15]阿尔弗雷德·高乔克.理性之光——阿哈德·哈姆与犹太精神[M].徐新，等，译.呼和浩特：内蒙古人民出版社，1999.

责任编辑：罗 操

Ahad Ha-am and the Zionism Movement

JIA Yan-bin

(Faculty of History, Henan Normal University, Xinxiang 453007, China)

Ahad Ha-am was an important thinker and leader of Zionism movement. He emphasized the status and function of Jewish culture and spirit in the Zionism movement. This brought about some new opinions, such as the cause of Zionism, the nature and place of future country. He also took part in the Zionism movement by carrying out education practice, contributing a lot to the development and success of Zionism movement. His thought was not only accepted by Jews faithful to Judaism and Jewish culture as another choice and also served as a guide for the construction of Israel as a nation.

Zionism; Ahad Ha-am; Jewish Culture

2016-01-19

河南省教育厅人文社会科学项目“文化犹太复国主义思想与以色列复兴关系研究”(2014-qn-317)；河南省哲学社会科学规划项目“文化犹太复国主义与以色列现代民族国家的构建”(2014CLS013)；河南师范大学2015年度青年骨干教师资助计划。

贾延宾(1980—)，男，河南长葛人，副教授，哲学博士，研究方向：中东史、犹太文化与宗教。

K382

A

1671-9824(2016)04-0093-05