“屌丝文化”的意义解读——以网络自制剧《屌丝男士》为例

于小淳　李阿彬

（兰州大学　新闻与传播学院，甘肃　兰州　730000）

“屌丝文化”的意义解读
——以网络自制剧《屌丝男士》为例

于小淳李阿彬

（兰州大学新闻与传播学院，甘肃兰州730000）

本文采用个案分析方法，以网络自制剧《屌丝男士》作为切入，对屌丝文化的意义进行解读。本文认为屌丝文化具有亚文化的内核属性，是大众文化中的消费主义狂欢，屌丝文化既展现出网络亚文化的复合性，但也面临着主流的收编。

屌丝；“屌丝文化”；《屌丝男士》；亚文化；网络

一、问题的提出

由大鹏主演的搜狐视频网络自制剧《屌丝男士》在2012年以周播剧的形式开播，恰逢屌丝文化的流行，至2015年已连续播出4季。《屌丝男士》一经播出就获得了网友的大力追捧，根据搜狐视频平台显示，《屌丝男士》第四季上线9天播放量就已过亿，上线仅18天，《屌丝男士》第四季前三集播放量超2亿，平均每集点击过5000万。［1］《屌丝男士》作为网络轻喜剧，不同于一般的情景喜剧，剧中没有固定的角色和连贯的情节，每一集由不同的生活片段拼接而成，每个片段都会有一个全新的场景，大鹏转换着不同的身份，演绎不同的故事。有学者认为，《屌丝男士》将屌丝文化作为“隐藏的文本”严丝合缝地建构在自制剧文本之中。［2］因此，由《屌丝男士》切入展开对屌丝文化的研究是十分具有针对性的。

《屌丝男士》所塑造的屌丝形象是怎样的？屌丝文化的意义内涵究竟如何？这将是本文重点关注的问题。

二、《屌丝男士》塑造的屌丝形象

（一）对主流道德价值的叛逆与反讽

“葛兰西提出占统治地位的阶级为了确保他们社会和文化上的领导地位，利用霸权劝诱被统治阶级接受它的道德、政治和文化价值。”［3］这种霸权的实现是通过教育机制、大众传播等软性的手段实现的。因此，作为一个文化共同体的人们对道德就有了共同的认知，人们凭此作为与其他社会成员互动的手段和方式，但也都因此带上了道德的面具。这种伪装既压抑着本我与本性，也掩饰了内心的偏激与邪恶，当人们为了利益而反道德的时候，也会选择为利益而反道德，因此道德本身也是无力的。

《屌丝男士》的屌丝形象在很大程度上瓦解着人们对道德的认知，作为一个不受道德法律控制的艺术形象，大鹏在剧中大胆挑战着道德对人们的约束，又对社会反道德的现象进行嘲讽，将这种剧烈反差后的刺激和快感传递给受到道德压抑的屌丝青年们。

（二）对物欲与潜规的迷信

无论是中国还是西方的传统价值观中，在面对金钱和美色诱惑时，都提倡“禁欲”的做法，我国有“坐怀不乱”“君子爱财取之有道”，西方有“清教徒精神”，提倡摒弃自我享乐，努力工作，证明自身是上帝选民。精神道德的追求要远比物欲追求崇高的多，但《屌丝男士》中诸多小人物对物欲的享乐不是建立在努力工作，成就一番事业上，而是想尽办法钻各种漏洞，以平庸短视，自甘堕落的方法对现实世界进行诠释，而这也是对社会现实中屌丝真实态度的折射。

（三）被现实伤害并屈从现实

屌丝虽然具有一定的反叛精神，虽然执着于社会的捷径和潜规则，但因其自身所处的低下的经济阶层，在商品化裹挟的物欲社会中，屌丝必须要屈从于命运的安排，以自嘲这样独特的反抗形式对待整个世界，并最终服从于现实的安排。

三、意义内涵

（一）具有亚文化的内核属性

伯明翰学派将亚文化看做“某个小众群体展现日常生活的‘有意味的形式’，看作构成小众群体特定生活方式的符号系统——风格”［4］屌丝文化包涵着屌丝青年所具有的价值观念、审美取向、叙事手段及行为特点等多个方面，具有典型的亚文化特征。也因此，屌丝文化也具备边缘性、抵抗性与风格化等亚文化所具有的一般属性。

屌丝文化的边缘性指与主流文化相比，屌丝文化处于边缘位置，他们的审美趣味被主流所摒弃，他们的价值取向被正统所压制，他们改变现实的努力被视为徒劳，他们的声音不能充分反映在主流媒介上，即使是能够发声也是经历了加工和改造，屌丝文化的境遇就如同屌丝群体一般，社会地位低下，不被主流文化认可，不被主流价值承认。

屌丝文化的抵抗性，是指虽然屌丝文化被精英文化、主流价值所压抑，但屌丝文化从未放弃塑造自身的努力，屌丝文化宣扬反对一切主流的道德宣传，抵制一切主流的价值观念。他们挖掘出主流道德中的虚伪与虚假，并予以此嘲讽，他们对经典进行解构，并奉行自嘲精神，希望将自我与主流的虚伪的联系彻底割断，它把自身的虚伪、吝啬、自私的劣根进行加工、丑化，反射出社会心理的阴暗一面，并借此向社会展现一个真实的人性生存的矛盾窘态，展现由于社会异化与潜规则给屌丝群体带来的艰难的生存问题。《屌丝男士》剧中日本女优的出演、同性恋文化的展现也体现了屌丝文化的包容性，展现它对社会少数所持有的容忍度，前者恰恰是社会主流所不齿的。

屌丝文化的风格化，是指屌丝文化的特有价值、身份认同和独特表达，其风格是通过构建他者性实现的。“在后现代文化看来，人类存在、语词、意义、观念、哲学体系、社会组织以及诸如此类的文化单元，完全是通过排斥、压制、等级化的过程，而得到表面的统一。其他的现象和单元必须在一个等级鲜明的二元对立中，被表征为异类或他者。”［3］屌丝文化主要是要解放他者，以无厘头、恶搞的形式，通过庶民化叙事的手段构建自己独特的风格。这种“风格”所努力展示的是往往被主流文化忽视的性别、阶层的关系。

（二）大众文化中的消费主义狂欢

文化研究的两种传统对大众文化的理解各不相同。对在结构主义传统中，大众文化表现为主流意识形态的支配，是主流道德和价值的反映，而在文化主义的传统中，大众文化是受支配阶层的主动创造，是人民群众的日常生活经验。“20世纪90年代后，后现代性通过传媒的扩张，很大程度上成为大众文化的同义语。”［3］后现代性本身就意味着解构，意味着“对既已形成的各种权威性的传统观念、理论范式加以怀疑、批判、否定、颠覆、拆解”。［5］消费主义是以符号的价值为核心的，人们对商品的消费建立在对商品承载的意义符号的认可之上，屌丝文化契合大众文化在后现代主义中的风格，依托消费主义的盛行而崛起。《屌丝男士》中所呈现的无厘头、恶搞的风格本身就是一种解构，不仅停留在对主流道德和价值的瓦解上，更是深入对语言符号意义的重新定义上。索绪尔提出能指和所指是语言符号的两个方面，二者关系是约定俗成不可轻易更改，但在《屌丝男士》中，大鹏打破了这样的限定，“给他点颜色看看”就是给他看纸上画的是什么颜色，大鹏被要求“给个交代”，结果大鹏真的给了一个“胶带”。屌丝文化中通过对原有词汇的非主流解读，以一种智力博弈的方式，塑造自我的个性，这样的个性成为一种独特的符号，被年轻人，特别是屌丝一族所追捧、喜爱、消费和传播。由《屌丝男士》为代表的各类段子的流行，展现了网络用户的娱乐、狂欢的心态，通过这种消费的传递，屌丝文化被赋予更多更丰富的含义。

（三）屌丝文化的复合性与主流的收编

在屌丝文化流行之前，房奴、车奴、蚁族、北漂等反映青年群体生活艰辛，社会底层民众生存状态的词汇便出现了，但屌丝以一个简明的称谓将上述的各个词汇的内涵进行融合，形成了多样网络亚文化的复合，显示屌丝文化所具有的生命力和广泛的认同感。屌丝文化意义的扩大，一方面体现了其包容丰富的特性，但另一方面，为社会主流的意识形态和商业的收编也提供了方便。赫伯迪格指出，在多数情况下社会通过商品化方式和意识形态的方法，给亚文化行为贴上标签，并重新加以界定、改造。在商业方面，《屌丝男士》播放平台搜狐网站本身就是囊括多款产品的大型互联网公司，对《屌丝男士》的拍摄、推广都是按照成熟的商业模式的套路，他们深谙观众的需求并予以满足，在屌丝文化和屌丝意义的原有基础上将其包装，以娱乐化的模式呈现，片中出现的广告、明星等赤裸的商业元素，本身就是对屌丝文化本来的平民性、草根性的扼杀。2012年11月屌丝一词登上《人民日报》，是屌丝文化被意识形态收编的重要标志。葛兰西曾提出，文化的霸权体现为对意义控制权的争夺上，屌丝文化在屌丝中传递的是不断丰富其内涵的过程，而主流文化对其的命名则将使得意义固化，并贬低屌丝文化中包含的反叛、独立的个性色彩。

［1］8天过4亿屌丝男士为什么是第一“现象级”IP？［DB/OL］.牛华网，http://news.newhua.com/2015/0608/298246.shtml,2015-06-08.

［2］祖宗马玺.浅析网络自制剧中的屌丝文化——以《屌丝男士》为例［J］.新闻研究导刊，2015（09）：200.

［3］陆扬，王毅.文化研究导论［M］.上海：复旦大学出版社，2007：183，200，195.

［4］孟登迎.“亚文化”概念形成史浅析［J］.外国文学，2008 （06）：99.

［5］吴志文.抵抗与收编：“屌丝”恶搞的文化归路［J］.吉首大学学报（社会科学版），2014（1）：111-115.

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