基于接受美学理论的高职隐性思政教育提升策略

杨 丹

（江苏城市职业学院 学工处， 江苏 南京210019）

基于接受美学理论的高职隐性思政教育提升策略

杨 丹

（江苏城市职业学院 学工处， 江苏 南京210019）

隐性思想政治教育是高校育人活动的新视角，通过以辅导员、班主任为代表的学生管理队伍的内隐教育，在潜移默化中影响并感化学生。文章从接受美学的维度，突破传统显性思想政治教育灌输模式，关注受教育者的接受程度，拓宽高职隐性思政教育思路，寻求提升教育效能的策略。

接受美学；高职隐性思政教育；策略；

一、引言

自2004年8月中共中央《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》颁布后，如何提高学生思想政治教育的成效性成为关注的热点。教育界更关注以两课教师为代表的显性思想政治教育的施教内容、实践及规律，淡化以学生管理队伍为主力的隐性思想政治教育的生机和活力。本文从接受美学中的接受理论出发，关注接受者本身的接受能力和实际需求，分析影响学生接受效果的主要因素，探索提升高职隐性思政实效性的可行性策略。

二、接受美学理论与隐性思想政治教育

20世纪60年代后期，德国康士坦茨大学孕育并诞生了一种新的美学理论——接受美学。以尧斯和伊瑟尔为代表的年轻德国学者突破了传统重视文本、作者的文学创作观，将读者提升到美学研究的中心地位，以接受者的角度架起美学和历史的沟通桥梁，运用辩证的手段把握文学艺术的本质，从而为文学理论的研究开辟了新的方法论[1]。尧斯着重分析了读者的期待视野，伊瑟尔详述了读者对文学作品的前理解和审美经验。虽然他们在研究上有所侧重，但是从接受美学理论整体上说，都是以读者角度来感受对文学作品的深刻体验。

接受美学理论关注从作者、读者、文学作品、接受媒介和环境四要素来阐述文学作品的接受过程，隐性思想政治教育致力于处理好教育者、受教育者、思政内容、教育媒介和环境的关系来提高思政实效。前者将目光投向读者的接受能力，后者致力于激发受教育者的主动性，两者本质上都是关注“接受者”的认可程度。

所以，以“读者为中心”的接受美学理论就是高职隐性思想政治教育的甘露，在隐性思政教育中引入接受美学理论，将教育活动的重点从教师移向学生，变灌输为接受，有利于启发思政教育转变理念，修复显性思政教育漏洞；有利于营造以生为本的人性化隐性思想政治教育氛围，弥补政行令止的显性思想政治教育缺陷，在探索更适合高职院校实际的思政教育路径中，提升思政工作的效果。

三、从接受美学理论看隐性思想政治教育问题

（一）学生管理队伍方面

2006年9月1日实施的《普通高等学校辅导员队伍建设》规定，辅导员要具有相关的学科专业背景。但实际上，从各高职院校了解的情况来看，作为高职隐性思想政治教育主力军的辅导员，来自各个专业各个领域。虽然各高职院校一直在致力于辅导员队伍的专业化和职业化，但辅导员职业生涯发展的弱势现状，导致在招聘过程中不能如愿以偿，非专业或者半专业化无形中削弱了思政队伍的战斗实力。在实际的隐性思想政治教育活动中，缺乏系统的马克思主义理论指导，很可能会出现分析国内外形势时，都不能说服自己的尴尬局面，大大减弱了学生的认可度，不能使学生接受，并心悦诚服地转化为实际行动。

（二）高职学生群体方面

高职学生的总体思想道德素质还是值得肯定的。但是，也存在着以下几种问题。改革开放带来了社会经济成分的多样化，互联网通讯带来了西方腐朽思想等不良信息，有部分高职生被西方所谓共产主义“精神枷锁”理论迷惑，不能准确辨析中西文化的精髓和糟粕，政治立场产生动摇，理想信念模糊弱化；有部分高职生羡慕西方经济科技优势，在经济利益的大潮中，晕头转向，拜倒在西方价值观下，过分追求物质享受，放弃艰苦奋斗的学习精神，迷失了价值取向；有部分高职生受困于当下的社会不良道德和行为，片面认定有道德的人必然吃亏，本着不愿吃亏的目的，摒弃中华民族的传统美德，自私自利，道德观念淡薄，社会责任感不强。

（三）隐性思政教育内容方面

高职隐性思想政治教育一直以来，总是更多地从国家的需求与发展考虑思想政治教育的内容和活动。一方面由辅导员、班主任通过班团课的方式进行理论说教，教学的内容全是干货，学生是嚼之无味，弃之不甘；另一方面，虽然通过各种校园文化活动来隐藏思政教育的意向和目的，但是却不擅长使用“软”手段，巧妙性和艺术性不够。比如，就如何维护国家民族的根本利益，通常会用正反的社会事例或者是身边的案例现身说法，试图告诫学生要学会舍己为人，舍小为国，这个过程常常忽视了如何去教会学生平衡国家利益和个人利益的关系，如何适度满足个人的需求，这种“假”隐性思想政治教育同样让受教育者反感，甚至出现逆反情绪。

四、影响学生接受效果的主要因素

（一）前理解

前理解是指阅读前的意向和视界。海德格尔认为，人类的理解都不可能是空白的头脑被动接受，而是在有意识的活动中积极参与的。这种意识就是前理解，是我们基于个人与社会复杂原因，在特定的历史环境下形成的思维指向和观念结构。前理解决定了读者基本态度，对作品内容和形式的取舍标准，阅读过程中的选择与重点，阅读完成后的作品评价。就隐性思想政治教育而言，前理解意味着高职生在进入大学前，已普遍接受了多年思想品德教育，形成了一定思想理论体系。我们在开展思政教育活动前要先了解学生思维、情感、已经形成的人生观、掌握的道德等，这些都必然影响学生对思政教育的把握和接受。

（二）期待视野

期待视野是指在文学接受活动中，读者原先各种经验、趣味、素养、理想等综合形成的对文学作品的一种欣赏要求和水平。在具体的阅读过程中，表现为一种潜在的审美期待。借鉴接受美学理论观点，要想让高职生对思政内容产生兴趣，就得触动他们的本质直觉。学生作为接受者对教育者所传授的思政内容不感兴趣，如同读者对作品缺乏想象和期待，那么同一观点、道理哪怕重复讲个三年五载，取得的教育效果只能如同小和尚念经，有口无心。

（三）第二文本

伊瑟尔认为未经过读者阅读的作品只能是第一文本，只能算是作者的作品，而经过读者阅读后的作品正是正式文本，也就是第二文本。通过读者的润色、加工、改造，带着读者的浓郁感情色彩的文本才算是有生命的鲜活文本。同理，隐性思想政治教育活动的目的同样需要通过学生的自主参与，自觉接受教育内容，这种接受并形成自己的观点就是第二文本。

（四）审美距离

阅读文学作品时，阅读的过程常伴随着读者对以往期待的否定，并在提升的期待中与作者实现认同与共鸣，这种否定到共鸣的矛盾差距就是审美距离。教育内容不仅要满足学生的期待视野，更要做到超越现有的期待视野，从否定、满足到超越的过程就是思政教育中的审美距离。

五、提升策略

（一）合情合理看待前理解是开展隐性思想政治教育的切入点

接受美学理论认为，读者对于文学作品的认识，就是作者通过读者来表达内心的想法，而这种表述的过程离不开读者的已有经验。同样，对于隐性思政教育来说，难以把握住学生思想的关键就在于这种前理解的存在。前理解水平不同，会形成不同的期待视野，进而影响思政教育的受教程度。

在中国，从学生上小学起，思想品德教育一直伴随着成长。但是，刻板的显性思政教育在我们学生心理经验中已经造成一种思维定势。笔者在与学生谈心过程中发现，思政教育在学生观念中的深刻模式，仅是作为宣传、教育大众的政治工具在存在，至于价值观、人生观、乃至思想道德方面的积极寓意却被学生主观忽视了，不少学生形成了所谓的知识体系的“自我防御”，更有甚者可能有着对于社会某种现象的执著或偏见。

为了避免在高职阶段持续以前思政教育的不良影响，我们首先要了解学生的前理解，这是开展隐性思政教育的前提。笔者比较倾向于伽达默尔指出的理解三要素，包括已经存在的社会历史因素、理解对象的知识构造和由社会实践与发展决定的价值观。基于此，辅导员和班主任应该通过个别谈心、支持性谈话、宿舍走访等方式初步了解学生在学业、家庭、人际、恋爱、就业等方面的意见和想法，分析每个学生已有知识体系的共性和个性，杜绝隐性思政教育的简单倾向化。

然后要明确学生的思政教育需求。把握需求尺度是开展隐性思政教育的动力，思政教育的目的不是复制学生已经形成的习得和观念，而是激发他们学习的动力和激情。教育者既要分析学生在理想、信念、世界观、价值取向方面的追求，又要明了学生因知识框架、受教育水平、地域文化带来的个体差异，通过尝试把思政教育隐藏于学生的实践活动中，在学生已有知识体系基础上订立不同层次的思政体系，合情合理地满足学生的受教育需要，并努力将不合理的、偏激的思想和行为转向合理需求，消除教育的政治异化，形成新的思政视野，从而完成隐性思政教育的目标。

（二）情感共鸣的期待视野是开展隐性思想政治教育的着力点

接受美学理论指出，每位读者在多种因素制约下形成独有的“视界”，每个文学作品在特定的历史背景下也形成特定的“视界”，而读者的接受过程，就是这两种视界的努力融合，而能否达成努力融合的关键点在于读者的期待视野。为此，我们需要关注以下几点。

1.新旧视野的融合

接受美学理论告诉我们，受教育者的接受程度与期待视野密不可分，当两者一致时，吸纳并转化为新视野，反之，则抗拒或者悄然转化为视野变化，这就是我们在教育过程中常说的思政教育效果差异。在思政教育过程中，新旧视野的融合取决于学生的主观接受意向和原有认知框架。如果教育的内容与学生原有知识框架完全一致，学生主观上没有任何兴趣和期待，那么索然无味的思政教育收获的就只能是一无所获[2]。要想达成新视野，就必须把握高职学生的期望和设想，努力将思政教育内容隐藏于学生的希望之内，就能容易被学生接受，减少传统显性授课方式带来的隔阂和排斥，并激发他们学习的动力，积极吸纳并形成个人新的理想和信念。

2.文字表达的地气

隐性思想政治教育内容虽然是普遍化的，但也是抽象化的。所以在教育过程中，要注重表达话语体系和词汇，简单地说就是去仙气，接地气。试想，在思政教育活动中动辄马克思主义、毛泽东思想等等，高大上是有了，但是不贴近生活，没有亲切感，打击了高职生的学习积极性和兴趣，必然失去他们的欢心。

3.方向有的放矢

就学生个体而言，要关注个体“意向”[3]。在学习过程中，学生通常基于已有的经验基础对思政教育内容进行“投射”，从客观到非客观的个体延展，理解消化并形成新的期待视野。那么，教育者要密切关注基于前理解的期待投射。首先，辅导员、班主任要明白，尊重学生的个体差异并不意味着背离社会的价值标准；其次，要正确引导学生从满足、失望、超越、提升的期待过程，实现新旧视野的主动融合，切实提高隐性思政教育实效性。

就学生群体而言，要集结成“意群”。学生除了作为完整的个体存在外，也离不开社会，作为群体的一分子，一个班、一个学院、一个学校，正是某一代学生思想的缩影。我们在开展思想政治教育活动时，必须了解学生群体的民族、地域、风俗、习惯等方面差异，关注群体期待视野的延展性。以江苏城市职业学院为例，开展了面向贫困生群体的幸福成长计划，通过评价体系的物质保障、个人访谈，团体辅导、校园文体活动等方式，在解决贫困生适度的物质需要的基础上，有针对地引导树立正确的人生观、价值观，疏导情感及心理困惑，加强高职贫困生的思政教育管理,促使贫困生全面健康发展，实现幸福成长成才的终极目标。

（三）审美距离是开展隐性思想政治教育的互动点

接受美学理论这样解读审美距离，当读者的期待视野和具体阅读之间出现了空白，这段空白就是审美距离。审美距离的不断变化，波及读者的审美享受，带来了读者对文学作品的不同评价。同样，把握好教育内容与学生期待视野之间的距离，关系到学生的接受效度，进而影响隐性思政教育活动效果。我们需要在思政教育活动中尝试延展审美距离，提高审美享受，从而提升教育效果。

如果思政教育角色等于高职生的本色出演，那么意味着审美距离过小或为零，无审美享受，寡淡无味的教育内容必然带来学生对于教育活动的漠视；如果审美距离过大，审美享受因期待视野受阻，年轻的学生就会被社会负面现象误导，易滋生悲观甚至敌视社会的情绪和行为；基于并适度高于前理解的认识程度，克服熟悉认知带来的机械性，结合高职生普遍的需求和兴趣，通过艺术的手段使教育内容变得“陌生”，这样的隐性思政教育内容与学生的期待视野形成了最佳审美距离，带来了最有吸引力的审美享受，促使学生表现出强烈的兴趣，轻松愉快地接受教育内容，在潜移默化中改变世界观、人生观和价值观。以江苏城市职业学院为例，通过开展丰富多彩的校园文化艺术节、重现历史的爱国主义教育、亲历亲见的爱心志愿接力等活动，将学生的目光吸引在显现的手段上，在活跃的多重活动中延宕思政教育的严肃性，提升教育效果。

（四）追求愉快的第二文本是开展隐性思想政治教育的反馈点

接受美学理论反驳了传统审美片面重视作品、作者的行为，突出了读者在作品解读中的地位，说“读者绝不是被动的接受，也不能陷于情感的束缚，而要靠自我的自由使作品复苏。读者的自由一旦受到损害，就不能生成美的对象，作品就不能得到实现，获得现实的生命。[4]”这意味着，愉快的受教育过程对于思政教育效果有重要意义。我们的隐性思政教育目的是希望通过学生的具体活动把暗含的价值体系内化为受教育者的行动。而要做到受教育者的再创造与思政目标一致，与思政内容融合，与价值取向契合的最佳状态，就需要教育理念要正确、教育方式要深刻、教育内容新颖。

首先，辅导员、班主任的思想政治素养要过硬。作为隐性思政教育的主要施教者，他们必须有坚定的政治立场，时刻与党中央保持一致；要扎实马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想等基本理论知识，紧跟党的方针政策，不断提高政治理论水平；要树立终身学习的理念，通过学习和培训强硬文化素质、业务素质和身体心理素质，确保开展思政工作的方向正确。以江苏城市职业学院为例，积极探索辅导员队伍和思政课教师团队协同共建机制，以共同备课的方式为突破口，通过辅导员和思政课教师的互动达到优势互补，一方面推进辅导员队伍专业化建设，另一方面形成高职隐性思想政治教育工作的良性发展。

其次，要突破传统显性思政教育固化的口口相传的灌输模式，把握方向，运用载体，将思政教育内隐起来，在活动中加以传输并暗示，在转化中得以充实并接纳。比如，通过微博、微信、贴吧、新闻客户端等新媒体为传播媒介，提高学生的话题参与度，增强教育内容吸引力，提升教育实效性。

最后，创新教育内容。任何一个新颖的思想政治教育内容都有可能会唤醒学生对以往教育的记忆，继承并发展这种教育，在理想状态下会是由粗浅再加工，达到深刻的理解并主动接受。带着学生走出教室，走向生活，哪怕只是部分充实模糊的领域，实现处于潜在状态的部分因素，那么这种深刻的教育内容也算得上是成功实现了隐性思政教育目的。以江苏城市职业学院为例子，多年来坚持在全体新生中开展了“且行且思”为主题的思政教育活动，通过经典著作阅读、参观爱国主义教育基地、社区热点问题调研、公益献爱心等活动，在活动中化人之志向，润物于无声。

六、结论

思政教育不是教师的单向灌输，也不是学生的单向活动，是教师与学生双主体对思政内容的共同理解和交互作用，教育内容不仅是教师的成果，更是学生重建活动下的产品。接受美学理论对隐性思政教育而言，最大的启示在于思路的转变，重点由教育者转向教育接受者，方向由关注教育转向寻求接受，高职生是否接受隐性思政教育，接受程度如何，产生效果怎样，直接决定着教育目标的真正实现。

[1][4]朱立元.接受美学导论[M].合肥：安徽教育出版社，2004：50-51，39-40.

[2]徐树森.接受理论视阈下提升高校思想政治理论课教学效果的对策[J].思想教育研究，2012，10（1）：63-67.

[3]徐晓艳.接受理论视角下提高思想政治教育效度的路径分析[J]，教育与职业，2012，11（33）：50-52.

（责任编辑 李俊芬）

Promotion Strategy of Implicit Ideological and Political Education in Higher Vocational Colleges Based on the Theory of Reception Aesthetics

YANG Dan
（The City Vocational College of Jiangsu, Nanjing, Jiangsu 210019, China）

Implicit ideological and political education is a new perspective of college education.Through the implicit education of the students'management team represented by the instructor and the teacher in charge,it influences and affects the students'education.This paper,from the dimension of reception aesthetics,breaks through the traditional mode of ideological and political education,pays close attention to the acceptance of the educated,broadens the ideological and political education of higher vocational education,and seeks to improve the effectiveness of education.

reception aesthetics;implicit ideological and political education in higher vocational education;strategy

G711

A

1008—6129（2016）04—0028—05

2016—07—12

江苏省教育厅2014年度高校哲学社会科学研究基金资助项目——“高职学生隐性思想政治教育的途径和方法研究”，项目编号：2014SJB263。

杨丹（1979—），女，江苏启东人，江苏城市职业学院，讲师。