简述王韬新闻思想的独创性和局限性

汪 洲

（湖南师范大学 新闻与传播学院，湖南 长沙 410081）

简述王韬新闻思想的独创性和局限性

汪 洲

（湖南师范大学 新闻与传播学院，湖南 长沙 410081）

王韬是晚清时期著名的新闻思想家，被誉为“中国新闻记者之父”，是近代新闻理论的奠基人和近代报纸的开创者。在当时封建腐朽的中国社会环境下，他勇敢地反对“言禁”制度，倡导言论自由，并大胆自办《循环日报》。同时，还对新闻的功能作出了自己的解释，即广见闻、通上下和通内外。然而正是由于王韬所处历史时期的特殊性，其新闻思想也必然带有历史的局限性，即没有意识到言论自由的实现需要政治体制的变更，忽略了广大民众的强大力量，一味地寄希望于统治阶级的觉醒，以及以抒发个人见解为主，无法突破封建文化的束缚。

王韬；新闻思想；独创性；局限性

王韬（1828 ～ 1897）是中国近代著名的思想家，也是晚清著名的资产阶级政论家和新闻工作者。戈公振先生在《中国报学史》中称赞他为“中国报界记者名闻世界之最早的一位”，同时王韬也被誉为“中国新闻记者之父”，是近代新闻理论的奠基人和近代报纸的开创者。1874年，王韬于香港创办了《循环日报》，这是中国人自办成功的最早的中文日报。他将自己早年从事报刊工作的经验应用于自办报纸之中，同时又在实践中充分传递了自己的新闻思想，即新闻言论自由、新闻政论观和新闻功能观等。王韬的诸多新闻观对后人起到了思想启蒙作用，并且其报刊实践和新闻理论为近代新闻事业的开展奠定了坚实的基础，但由于其所处封建时代的特殊性，王韬的新闻思想也存在一定的局限性。

一、独创性

（一）主张新闻言论自由

1757年，以乾隆帝的“一口通商”而开始的闭关锁国成为中国社会的常态，而后以1840年第一次鸦片战争为开端的不间断的侵略战争则成为中国命运的转折点。19世纪末至20世纪初，当西方国家乘着工业革命之东风飞速发展之时，处于清政府统治下的中国封建社会却在实行严格的“言禁”制度，统治者意在禁锢思想，将民众变为统治阶级的傀儡。而在这种情况下，王韬却提出了言论自由的主张，他认为清政府应当放宽言禁，允许地方办报，鼓励民间报业的发展。办报应当鼓励新闻工作者用无所畏惧的态度去批判时弊，形成“指陈时事，无所忌讳”“言之者无罪，闻之者足戒”的清议之风。王韬在努力挣脱封建统治阶级的思想枷锁之时，将独立批判的姿态作为报刊言论之傲骨。

王韬在其新闻言论自由的主张之中也充分体现了民本思想，即他在《弢园文录外编》中所阐述的“重民”思想。他认为，民间报纸应当代表人民，以人民的意志和需求为出发点，为广大人民发声，传递民意。作为早期维新派的代表人物，王韬将自己的政治理想与新闻思想相结合，提出了符合资产阶级维新派利益的报刊言论自由主张，为之后康有为、梁启超、孙中山等资产阶级的办报实践提供了有益的借鉴。王韬开创了近代报纸自由言论之先河，继他创办的《循环日报》之后，一批国人自办的优秀报刊陆续问世，如《申报》《立报》等。在王韬的思想主张中所包含的“自由”与“民本”思想，可以说是具有划时代意义的先进新闻思想，为近代中国新闻事业的发展作出了伟大的贡献。

（二）强调新闻政论意义

清政府的腐败与西方列强肆无忌惮的侵略唤醒了一批进步青年，他们渴望用自己微小的力量挽救这个处在风雨飘摇之中的家园。而在这时，王韬看到了报刊在社会变革中所能发挥的积极作用，由此他开辟了一条报刊救国之路，希望能通过发表政论文章来唤醒统治者，为封建落后的中国注入新的发展活力。由于仕途失意和政治迫害，1864年，王韬不得已来到香港，正是在香港接触到的西方先进政治体系和新闻思想为他之后的自办报刊实践提供了宝贵的经验。1874年，王韬于香港创办了《循环日报》，它是我国历史上第一家宣扬资产阶级政治改良主义思想的报纸，以中国具体的政治需求作为根本，不断地传递宣扬西方的政治思想，如王韬非常推崇的英国民主政治制度等，并将《循环日报》作为维新变法的主要宣扬阵地，通过与邻国日本的比较来强调变法的积极意义。

王韬不仅开创了“办报立言”“文人论政”的新风气，并且还开创了新的政论体及写作风格。他的文章体裁突破了封建时期八股文的限制，而且极少引经据典。他认为“文章所贵”在于“纪事述情，自抒胸臆”，即文章言论必须描述实情，条理清晰，直抒胸臆，而不是过分地注重写作的技巧，空洞而无趣。以文言志，以报刊为载体表达自己的政治主张，时效性和针对性是其突出特点，在独树一帜的同时实现其传递信息、引导舆论导向的价值，并且以此为后人的自办报刊和革命运动提供了宝贵的借鉴经验。

（三）创新新闻功能理论

在自办报刊的实践活动中，王韬对新闻功能逐渐有了新的认识，即广见闻、通上下和通内外三个主要功能。他的创新性新闻功能理论对中国近代新闻理论的形成与发展发挥了重要的影响和推动作用。

广见闻。正如魏源的“师夷长技以制夷”和林则徐的“开眼看世界”，王韬同样主张广泛学习世界范围内的先进思想来实现国家的自救。在国外游历和与西方知识分子交往的过程中，中西方文化在他的身上不断碰撞，他迫切地希望将西方文明在中国传扬，而报刊则是他认为的有效途径之一。王韬将自己的所见所闻尽可能地通过报刊传递给民众，让民众能够了解、接受、学习西方先进的思想、技术、文化和政治制度等，并尝试以此警醒统治阶级，使其能够实现自我革新，给国家的未来带来新的发展希望。

通上下。受国家形态和封建传统文化的限制，统治阶级与平民百姓之间始终存在着隔阂，在历史长河中，它逐渐形成了一条不可跨越的鸿沟，使阶级矛盾不断升级，也最终将国家置于一个内忧外患的境地之中。王韬认为，可以通过在各地设立报馆来加强统治阶级与平民百姓的联系，缓和阶级矛盾。一方面，报刊能加强中央对于地方信息和民情的掌控；另一方面，百姓可以通过报刊发声，倾诉意愿和需求。

在“通上下”中来实现民意与统治阶级意志的相互传递，让报刊成为“上”与“下”的关系纽带，促进社会的和谐。

通内外。王韬认为，在数百年的闭关锁国政策下，中国急需重新打开国门，与外界沟通，而报刊则是一条重要的途径，它在信息文化传播中成了连接中国和世界的桥梁。同时，他也认为不仅要将西方的先进文明带到中国来，也更要将博大精深的中国传统文化发扬光大，让它们走出中国，影响世界。在当时的局势之下，西方列强对于中国一直进行不平等的文化输出，要想打破这种不平等现状，就应该更加主动地进行本国的文化输出。

二、局限性

由前文中王韬新闻思想的三个独创之处可以了解到，王韬对于近代中国新闻事业的开展起到了不可替代的重要作用，他是奠基者和革新者。但由于王韬所处的是封建王朝逐渐走向没落的这一特定历史时期，他的新闻思想就不可避免地会带有局限性，与现代新闻思想仍存在一定的差距，主要有以下三个局限之处：

第一，没有政治体制的支撑，无法实现真正的新闻言论自由。经过鸦片战争、甲午中日战争等多次侵略战争，中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会，旧社会所带有的封建文化之弊端仍然无法消除，这就使得王韬所倡导的言论自由没有能够实现的社会基础。一方面，这与统治阶级权力的高度集中和绝对统治的地位背道而驰；另一方面，受封建传统文化熏陶的民众无法轻易地理解和接受先进思想。从上至下，王韬的这一主张都遇到了不小的阻碍，他没有意识到封建体制的存在才是最大的障碍，在一个不是民主体制下的社会是无法实现真正的言论自由的。

第二，政治论见以警醒统治阶级为主，没有意识到民众的力量。受到西方先进文明启发的王韬，认为将西方国家的民主体制引入中国是一条有效的救国之道，他希望能够通过新闻政论文章的发表让统治阶级进行自我革新，以警醒的方式来挽救腐败的清政府。可是他忘记了“水能载舟亦能覆舟”，人民才是国之根基，王韬受封建旧文化和体制的影响，他没有意识到新闻报刊在舆论引导上的重要作用，一味地寄希望于将自己的呐喊传递给统治者，而没有着重于在民众之间进行先进思想的宣扬和倡导，没有进一步地促进民众觉醒从而促使改革的实现，没有正确地意识到民众的强大力量，进而导致了他的判断失误。

第三，倾向于传递政治方面的个人见解，无法突破封建文化的束缚。王韬在政论文章的发表等报刊实践活动中，带有强烈的个人色彩，主要以直抒个人胸臆为主。这与现代新闻的舆论监督、阐述事实和传递消息等功能不同，与现代新闻理论存在着一定的差距。同时，王韬对于新闻功能的另一解读也带有显著的封建色彩，他的“通上下”思想仍无法与传统封建文化脱离开来，一国之主为“上”，百姓为“下”，封建等级思想仍然根深蒂固。“通上下”也只是为了缓和阶级矛盾，而并非为了完全消除阶级矛盾，这不是真正意义上的民主共和，也就注定了他新闻思想上的局限性。

总之，作为清末著名的新闻思想家，王韬在自办报刊的实践活动和新闻理论的创新完善上都作出了不可忽视的伟大贡献。但是由于处在清朝走向衰落这一特定的历史时期，王韬的新闻思想不可避免地存在历史局限性，与现代新闻理论仍有一定的差距。不过，他留下来的实践经验和思想理论仍不断地在启蒙、引导着后来者，为中国新闻事业的发展贡献了巨大的精神财富。

［1］ 杨文环.新闻学家王韬及其新闻思想的探讨［J］.今传媒，2013（04）：144-145.

［2］ 徐新平.重评王韬的新闻思想［J］.湖南大学学报，2002（09）：92-95.

G219.29

A

1674-8883（2016）19-0090-01

汪洲（1992—），女，湖南常德人，湖南师范大学新闻与传播学院2015级硕士研究生，研究方向：传播与文化。