浅谈当代书法审美的认识和理解

贾庆昊

(聊城大学，山东 聊城 252000)

浅谈当代书法审美的认识和理解

贾庆昊

(聊城大学，山东 聊城 252000)

摘要：中国文化博大精深，中国的书法艺术作为中国古典文化的一部分也有其独特的历史地位。观赏书法作品要更加深入的品味书法作品的其内在含义，如南朝书家王僧虔在《笔意赞》中说:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人”。他所强调的时以形写神,形神兼备。书法艺术神采的实质不仅需要点画线条及其空间组合的总体和谐还需要多读书学习积累一定的文化气质也就是所谓的“书卷气”。

关键词：书法；审美；认识；理解

中国文化博大精深，中国的书法艺术作为中国古典文化的一部分也有其独特的历史地位。 书法艺术的第一批作品不是文字，而是一些刻画符号——象形文字或图画文字。汉字的刻画符号，首先出现在陶器上。汉字书法为汉族文化的独特表现艺术，被誉为：无言的诗，无行的舞；无图的画，无声的乐。在古代文字是用于交流的具有更强的实用性，文字在一个民族的文化中居于核心地位。随着文化的发展书法逐渐演变成美的一种寄托，尤其到当今社会书法的实用性很低，基本上划分到艺术范畴。书法作为艺术的一种肯定有它独特的审美性。书法和其他文艺都是相通的，有认识功能、教育功能和审美功能，前两种功能也基本上是通过审美来实现的，书法美感和美术基本一致，所谓书画一家，书法美感也是由具体生动的审美对象直接引起人的情感体验而产生的，与美术不同的是书法更见侧重线条美，而美术还有涉及色彩。书法的审美需要在墨色、线条、章法、以及书者的文化底蕴等方面去观察品味。

观赏书法作品要更加深入的品味书法作品的其内在含义，如南朝书家王僧虔在《笔意赞》中说:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人”。他所强调的时以形写神,形神兼备。作为一个欣赏者,我认为在欣赏作品之前,心里首先要明确书法欣赏的审美标准,这是正确进行书法欣赏的基础。其次是要掌握书法欣赏的方法,这是进行书法欣赏的关键所在。通过学习古人书论可以了解到书法的审美有其主要的标准。我们可以根据以下三点看书法： 第一，要观察书法的点画线条。力量感，书法中点画线条的力量感要求很高，这需要一定的时间积累。节奏感，立体感，这需要书写者的随行发挥以及对毛笔笔性掌握程度而定。第二，书法的空间结构。书法的空间结构也就是书法作品的章法，看书法的空间结构要从两个方面来切入观察，一个是单字的书法结构也就是笔画之间的相互排列之间的相互关系。另一个是书法作品的整体章法结构排列也就是字与字行与行片与片之间的相互排列关系以及笔画的提按对比效果来观察。第三，书法的神采意味，书法的神采意味也就是书法内部所含的特殊的文化涵养或者指的书法作品所带来的特殊品质。神采本指人面部的神气和光采，书法中的神采是指点画线条及其结构组合中透出的精神、格调、气质、情趣和意味的统称。当然想让书法拥有神采意味不单单需要熟练的掌握书法书写的技巧还需要有一定的文化修养不能单单的是一个书法工匠。因此，书法艺术神采的实质不仅需要点画线条及其空间组合的总体和谐还需要多读书学习积累一定的文化气质也就是所谓的“书卷气”。

书法作为审美艺术的当代社会，书法家自然也就被尊称为艺术家。艺术家在艺术学上的含义是这样的，艺术家是艺术创作的主体，也是艺术创作的首要因素，艺术家是审美活动的体验着和实践者，也是审美精神产品的创造者和生产者。他们首先要对现实生活进行体验和感受，唤起艺术情思，再把这种艺术情思通过一定的艺术手段加以表现，从而创造出艺术作品，艺术家是掌握专门的艺术技能和技巧的人，具有良好的修养和突出的审美能力，以及独立的人格和丰富的情感。通过以上对艺术家的了解，再加入我国的传统文化与我国的传统文化精神相结合，根据我国历来强调人品与艺品的结合.古今论书多有“书品亦人品”的论断。但是单纯的以书品论人品却给书法艺术带来极大的损失，因为书法作品不单单是道德的规范作用，这还需要一定的文化功底以及书法技巧的积累。在相等的书学经历以及相当的书法技巧的功底在以人品的优劣区分书法作品的好坏是可以接受的，但是如果以两幅书法技术水平相差很大的书法作品只因人品修养来断定书法作品的好坏优劣是片面的是不正确的。

因为中国书法是一门艺术，难么鉴赏一件成功的书法作品也就是一种美的享受。书法讲究神韵、意境和情趣，其所表现出来的艺术语言远非一般人所想象的那么简单。一幅好的书法作品能激发起人们的喜、怒、哀、乐。好的艺术家创作出好的艺术品需要一定文化修养的鉴赏者去品鉴。以熟悉的一位古代书法家颜真卿为例。颜真卿是继王羲之后成就最高，影响最大的书法家，成为中国文人书法的重要里程碑。德宗时，李希烈叛乱，颜真卿以社稷为重，亲赴敌营，晓以大义，凛然拒贼，终被缢杀。 欧阳修曾说：“颜公书如忠臣烈士，道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。其见宝于世者有必多，然虽多而不厌也。”可见颜真卿在“人品亦书品”这以观点上完全能够胜任书法大家这一称谓。颜真卿的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，端庄雄伟。他的行书遒劲郁勃这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。他的书体被称为“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉。尤其需要指出的是其行书作品《祭侄文稿》被称为天下第二行书。整副作品充满了对失去侄子的悲伤以及对反贼的憎恶，使得作品高潮频出精彩绝伦。 颜真卿的书法审美是书法内在梅与外在美的完美结合，他充分发挥了书法的人格魅力特点将大唐的时代精神和自己正义品格融入到书法中去，收到后代人的敬仰。

根据社会的发展书法基本以艺术形态的形式发挥着其审美作用，并且“人品亦书品”这一论点在当代同样受到重视，这就要求我们习书者在丰富书法技巧积累文化知识的同时亦要做一个道德文化端正的优秀书法人。

参考文献：

[1]陈振濂.历代书法欣赏.西安：陕西人民美术出版社，1994.

[2]沃兴华.中国书法.上海古籍出版社，1995.

[3]王镰.中国书法简史.北京：高等教育出版社，2004.

作者简介：贾庆昊(1992—)，男，汉族，山东聊城市人，14级研究生，文学硕士，单位：聊城大学美术学院，研究方向：美术学书法。

中图分类号:J01

文献标志码：A

文章编号：1671-1602(2016)12-0184-01