《天问》神话对保存古代神话的贡献

杨钥

（海南医学院 海南海口 571199）

《天问》神话对保存古代神话的贡献

杨钥

（海南医学院 海南海口 571199）

《天问》中的诸多神话材料可以与《山海经》神话材料相互印证补充，使上古神话复原，让我们能领略到完整的神话故事。同时，一些始见于《天问》的神话，也丰富了古代神话宝库。因此，《天问》神话对古代神话的保存做出了巨大贡献。

屈原；《天问》；神话；古代神话；贡献

袁珂先生对《天问》神话曾这样精辟地论述道：“《天问》是一篇神话材料运用最多，作者忧愤也最为深广。《天问》提出了一百七十多个奇兀的问题，上天下地，神话、历史、传说……无所不包。最为瑰丽宏博，如女娲、羿，鲧、禹、河伯、尧、舜、启、稷、羲和、王亥等名字和事迹均已见于该篇，足以和《山海经》所记载的相互印证。……有些神话还是首见，成为最早的原始记录。”［1］（P102）《天问》中前87个问题都是关于神话的问题，神话内容非常丰富。在其问宇宙自然部分，提及的神话内容有天和地的形成、昼夜的分割、星辰日月的运行、九州的设置、洪水的防治、圣水神山、神异的灵物、人类的起源等等；在问夏商春秋之事时，提及很多古史神话传说人物，有尧、禹、共工、鲧、皋陶、俊、喾、季、亥、恒、成汤、伊尹等等。

《天问》和《山海经》中的神话都有原生、自然、朴野的特点，这种原生态的特征让神话材料具有了非情节性和片断性的特点，这种非情节性、片段性导致上古神话故事零散不成体系，而《天问》中的诸多神话材料可以起到与《山海经》神话材料相互印证补充的作用，这样便使上古神话复原，让我们能领略到完整的神话故事。同时，一些始见于《天问》的神话，也丰富了古代神话宝库。因此，《天问》神话对古代神话的保存做出了巨大贡献。

一、《天问》神话使古代神话更加完整

下面将《天问》和《山海经》中能互相印证的神话材料进行比较分析，展现《天问》神话在补充《山海经》神话的同时，使古代神话更加丰满完整。

（一）太阳神话之互证

1、羲和

《山海经·大荒南经》：

东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。［2］

《天问》：

羲和之未扬，若华何光？［3］

《山海经》中的“羲和”是日母，到《天问》里，羲和成了日御，即太阳的驾驶者。

2、“日中有乌”

《山海经·大荒东经》：

汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆载于乌。［2］

《天问》：

羿焉彃日，乌焉解羽？［3］

在我国上古神话里，“乌”和“日”的联系非常紧密。像前文所引《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆载于乌。”郭璞注：“中有三足乌。”此时，“乌”、“三足乌”是太阳的负载者。后来，乌却由太阳的负载者进入太阳中，这在《天问》中体现出来：“羿焉彃日，乌焉解羽？”其后，《淮南子》、《史记》等都依照此种说法。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌。”高诱注：“也谓三足乌。”［4］（P100）《史记·龟策列传》：“日为德而君于天下，辱于三足之乌。月为刑而相佐，见食于虾蟆。”［5］（P3237）以此看来，在《天问》中这则神话材料便已成定论，丰富了神话保存，后人竞相传诵。

3、羿射日

《山海经·海外东经》：

汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。［2］

《山海经·海外西经》：

女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。［2］

《山海经·海内经》：

帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。［2］

《天问》：

羿焉彃日，乌焉解羽？［3］

由于“十日并出”所致的灾难，于是便有了“羿射日”的神话。在《山海经》里，羿起初是作为救灾者的角色出现：“帝俊赐界彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”但这个时候还没有羿射日的记载。到《天问》“羿焉彃日，乌焉解羽？”羿射日神话才出现。《淮南子》把它进一步发展，便有了“羿射十日”的神话：“逮至尧之时，十日并出，……。尧乃使羿……上射十日，而下杀猰貐，……（高诱注：十日并出，羿射去九。）”［6］（P117—118）

在《天问》中关于太阳的神话内容，从“羲和生日”到“羲和御日”，从“日载于乌”到“日中有乌”，从“十日并出”到“羿射十日”，使太阳的神话得以丰富，展现出《天问》中神话在神话史上的重要地位与价值。

4、烛龙神话（与太阳神话有着密切联系）

《山海经·大荒北经》：

西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。［2］

《山海经·海外北经》：

钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜，吹为，呼为夏。……身长千里，在无臂之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。［2］

《天问》：

日安不到？烛龙何照？［3］

有关于烛龙的记载，最早见于《山海经》，《山海经》分别描绘了烛龙的居住地、外貌及神异功能等方面：居住地——钟山；外貌——身体绵长、人面蛇身且身为红色；神异功能——其视瞑关乎昼夜时辰，其呼吸关乎冬夏季节，其气息关乎风雨气象。在此并没有提到烛龙和太阳之间的关系。《天问》第一次把烛龙和太阳放在一起：“日安不到？烛龙何照？”中间暗含有一个神话信息：烛龙所在之初为太阳不照之地，而且它能发光并照耀这幽暗的地方。于是这在《山海经》的基础上丰富了烛龙的神话，之后《淮南子·坠形篇》沿袭并发展了《天问》中的这一神话：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。”［4］（P64）

（二）月亮神话之互证

《山海经·大荒西经》：

大荒之中，有山名曰月山，天枢也。……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。［2］

《天问》：

夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？［3］

上古月亮神话经历了一个发展过程，《山海经·大荒西经》中常羲生月的故事是最早的记载，《天问》中关于月亮的神话得以丰富，月亮中开始有物存在：“厥利维何，而顾菟在腹？”对“顾菟”的理解，历来学者大都认为是兔子之意，如王逸在《楚辞章句》里说：“言月中有菟”。［7］（P61）“顾菟”是一种兔子的专名。洪兴祖《楚辞补注》也坚持王逸之说，并且把“兔口有缺”和月的圆缺联系在一起。然而这些观点，由于缺乏证据，始终难以让人信服。而后，闻一多在《天问释天》里采用语言学、训诂学方面的证据和其他方面的旁证，列举出十余条理由，得出“顾菟”不是兔子而是“蟾蜍”。

从《天问》之后，月中有物的神话逐步得以完整丰富。如《淮南子·说林训》：“月照天下，蚀于詹诸（蟾蜍）”，［4］（P289-290）《精神训》：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”［4］（P100）

后来，月中有蟾蜍的说法逐渐消亡，而逐步发展到月中有宫殿、桂树、兔子、嫦娥、吴刚等，月中之“物”的具象越来越丰富，神话故事也随之愈加复杂。

（三）昆仑山神话之互证

《山海经·大荒西经》：

西南海之外，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。［2］

《山海经·海内西经》：

海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围，面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩、赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。［2］

《山海经·大荒西经》：

昆仑之丘，其下有若水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然，有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母。［2］

《天问》：

昆仑悬圃，其凥安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？［3］

关于昆仑神山的记叙始见于《山海经》。《海内西经》言：“帝之下都”，郭璞云：“天帝都邑之在下者。”这里昆仑不只是神的家乡，还是凡人升天的通道，不仅有虎身九尾，人面而虎爪的护卫，还有毒鸟恶兽把守，在这里昆仑山还没有美丽仙境的影子，是颇为原始的。但是在《天问》中，昆仑山增加了神幻的悬圃和增城。由《山海经》到《天问》，昆仑山经历了由简单到复杂，由现实到神幻、由概括到具体，由朴野到文明的发展过程。

（四）风神神话之互证

《山海经·海外北经》：

北方禺疆，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇。［2］

《山海经·大荒东经》：

东海之诸中，有神，人面鸟身，洱两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虢，生禺京，禺京处北海，禺虢处东海，是惟海神。［2］

《山海经·大荒北经》：

有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。北海之诸中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺彊。［2］

《天问》：

伯强何处？惠气安在？［3］

据周拱辰、游国恩、闻一多等诸多学者多方面的考证，《天问》中的伯强便是《山海经》中提到的禺强（禺京、隅疆、禺彊），亦是风神。

（五）雨师神话之互证

《山海经·海外东经》：

雨师妾在其北。其为人黑，手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操龟。（郭璞：“雨师谓屏翳也。）［2］

《山海经·大荒北经》：

蚩尤请风伯雨师，大风雨。［2］

《天问》：

蓱号起雨，何以兴之？［3］

洪兴祖在对“蓱号起雨，何以兴之？”补注时引《山海经》云：“屏翳在海东，时人谓之雨师。”

（六）圣水、神树、神异禽兽神话之互证

1、黑水玄趾

《山海经·西山经》：

河水（白水）出焉，而南流注于无达；赤水出焉，而东南流注于氾天之水；洋水出焉，而西南流注于丑涂之水；黑水出焉，而西流注于大杅。［2］

《山海经·海内西经》：

赤水出东南隅，河水（白水）出东北隅，洋水、黑水出西北隅，弱水、青水出西南隅。［2］

《天问》：

黑水玄趾，三危安在？［3］

王逸注云：“黑水出昆仑也。”从《西山经》中记载可以看出，源出昆仑之丘的总共有四水，《海内西经》中记载，源出昆仑之丘的总共有六水，《海内西经》比更为古老的《西山经》多了弱水和青水，综合各种典籍的诸多说法，昆仑神水最初只有四水，其颜色为白、赤、青、黑四种。如《淮南子·地形训》说昆仑有“四水”，“凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。”《御览》卷932引用《山海经》言：“昆仑山有青河、白河、赤河、黑河环其虚。”萧兵先生认为此为古代四方观念之产物，并且和昆仑之虚为“四方”，有“四门”等一致。［8］（P514）这些发源于昆仑神山的圣水有哪些特性呢？《山海经》对此有说明，《海外南经》言：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。”郭璞注：“有员丘山，上有不死树，食之乃寿，亦有赤泉，饮之不老。”从这里我们可以看出圣水最大的特性就是使人长生不老，因此有“神水”、“长寿水”、“生命之水”的美称。

通过以上《天问》和《山海经》中材料的相互印证，完整的表现出了这几条圣水在名称、色彩、特征等方面的神话性质，使圣水神话更加完整丰满。

2、玉石树林

《山海经·海内西经》：

有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、琅玕树（郭注：玗琪，赤玉属也）。［2］

《天问》：

焉有石林？［3］

3、糜蓱枲华

《山海经·海内南经》：

有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。［2］

《山海经·大荒西经》：

寿麻正立无景，疾呼无响。［2］

《山海经·海内经》：

有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木。［2］

《天问》：

糜蓱九衢，枲华安居？［3］

《天问》中的糜蓱、枲华，根据闻一多先生的考证，为升麻，也就是《山海经》中的寿麻、建木。

4、能言之兽

《山海经·海内南经》：

氾林方三百里，在狌狌东，狌狌知人名，其为兽，如豕而人面。［2］

《天问》：

何兽能言？［3］

5、一蛇吞象：

《山海经·.海内南经》：

巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。［2］

《天问》：

一蛇吞象，厥大何如？［3］

《天问》“一蛇吞象，厥大何如？”是对《山海经》中所言“巴蛇食象”神话的提问。

6、鳞鱼鬿堆

《山海经·南山经》：

有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼……冬死而夏生，食之无肿疾。［2］

《海内北经》：

陵鱼，人面，手足，鱼身，在海中。［2］

《山海经·东山经》：

……北号之山……有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。［2］

《天问》：

鲮鱼何所？鬿堆焉处？［3］

王逸、洪兴祖均引《山海经》材料作为《天问》“鲮鱼何所”句之证，王逸注：“鲮鱼，鲤也。一云，鲮鱼，鲮鲤也。有四足，出南方。”王逸注见《南山经》：“有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾，有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鲑，冬死而夏生，食之无肿疾。”汤炳正先生非常赞同王逸之注，称其“简而不误”并在他基础上进一步考证：“‘陵居’之陵即‘陆’字，古人‘陵’‘陆’通用。（《太平御览》卷七百七十引《越绝书》伍子骨称‘陆军’为‘陵军’，与‘船军’对举，即古‘陵’‘陆’通用之证。）故‘其名曰鲑’之‘鲑’，亦即‘鲮’，盖因‘陵居’而得名。既谓‘有鱼焉’，则‘鲮，即《天问》之‘鲮鱼’无疑。故《山海经》所谓‘其状如牛’与王逸注“有四足”相合。王逸注所谓‘出南方’，与《山海经》之《南山经》亦相合。尤其《南山经》改名其为‘鱼’，而不居于水，反居于陆。故《天问》‘鲮鱼何所’，正因此而提出疑问。”［9］（P292）从汤炳正先生考证可以得知，王逸注所引的确出自《南山经》。我们可以看出《天问》神话材料在与《山海经》互相印证的基础上，又进一步沿袭补充了鳞鱼鬿堆神话。

（七）仙话神话之互证

战国时期，仙话，即以长生不死与快乐自由为宗旨的神话，作为一种我国特有的特殊神话从神话母体中诞生并逐渐独立。

《山海经·海外南经》：

不死民在其东。其为人黑色，寿，不死。［2］

《山海经·海外西经》：

其不寿者八百岁。［2］

《山海经·海内北经》：

乘之寿千岁。［2］

《天问》：

何所不死？长人何守？延年不死，寿何所止？彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长？［3］

《天问》中“何所不死，长人何守？”是对《山海经》“不死民”、“长寿国”的发问。“延年不死，寿何所止？”是对昆仑山是神山，登之可成仙，食其物可不死之说的总结概括。王逸对“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长？”一句注云：“言彭祖进雉羹于尧，尧飨匙之以寿考。彭祖至八百岁，尤自悔不寿，恨枕高而唾远也。”《天问》在与《山海经》互相印证的同时给以补充，使神话逐步完整。

（八）始祖神话

女娲造人

《山海经·大荒西经》：

有神十人，名曰女娲氏之肠，化为神，处栗广之野。横道而处。［2］

《天问》：

厥萌在初，何所亿焉？璜台十成，谁所极焉？登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？［3］

有关造人神话，上面《大荒西经》里所说的是女娲化神的故事，却未提及造人的事。《天问》中采用疑问的形式第一次提出女娲造人的事，补充并完善了造人神话。所以，《淮南子·说林训》中也便有了女娲与诸神共同创造人类的记载：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手：此女娲所以七十化也（高诱注：上骈、桑林皆神名）”。［4］（P292）

（九）洪水神话

《山海经·大荒北经》：

共工臣名曰相路，九首蛇身，自环，食于九土。其所呜所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。［2］

《山海经·海内经》：

黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。［2］

《山海经·海内经》：

洪水滔天，鲧窃帝息壤以埋洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。［2］

《天问》：

不任汨鸿，师何以尚之？佥曰何忧？何不课而行之？鸱龟曳衔，鮌何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹腹鮌，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以寘之？地方九则，何以墳之？河海应龙，何尽何历？鮌何所营？禹何所成？［3］

《天问》中的洪水神话集中在洪水的治理上，在此，对治水的主人公鮌、禹及其关系，治水的过程与结果等都作了说明，主人公鮌、禹的关系是“伯禹腹鮌”，治水的过程：鮌用堵塞的办法—“鸱龟曳衔”；禹用疏导的办法—“河海应龙，何尽何历？”，洪兴祖引用《山海经》中文字言：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”又引用《山海经图》：“犁丘山有应龙者，龙之有翼也。”［3］（P91）从这里可以看出应龙便是神话中的神龙，治水的结果：鮌—“永遏在羽山，夫何三年不施？”，禹—“纂就前绪，遂成考功”。鮌治水失败后被流放至羽山，见前文所引《山海经·海内经》“帝令祝融杀鮌于羽郊。”禹继承父业，最后治水成功，倍受后人称赞，而且从此《天问》中大禹治水的神话故事在与《山海经》相关材料印证的基础上已具雏形，被广为传诵。

（十）历史神话：

1、启的神话

《山海经·大荒西经》：

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。［2］

《天问》：

启棘宾帝，九辩九歌。［3］

《天问》中“启棘宾商，九辩九歌”一句的意思从朱熹开始得以正解。朱熹在《楚辞集注》中言：“窃疑棘当作‘梦’，商当作‘天’。盖其意本谓启梦上宾于天，而得帝乐以归。”在《楚辞辩证》中则又进一步说道：“‘启棘宾商’四字，本是‘启梦宾天’，……王逸所传之本，宾字幸得不误，乃以篆文‘梦天’二字中间破坏，独有四外，有似棘商，遂误梦为棘，以天为商。”自兹以降，尽管有些学者对棘、宾、商有时会有不同的解释，但基本是继承了朱熹的观点，即该二句所记叙的是夏启作客天庭，带回神乐《九辩》《九歌》之事。在诸学者的解释中我们便能明了《天问》在和《山海经》互相印证的基础上也互相补充。

2、殷商先公亥与恒的神话

《山海经·大荒东经》：

有困民国，勾姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。［2］

《天问》：

该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？眩弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈，后嗣而逢长？昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？［3］

以上《天问》中二十四句内容晦涩难懂，而且很少有相关文献典籍对其进行释义，所以一直以来注家学者们对其说法不一。对“干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？”一句，王逸《章问》一说是问夏代之事，又说是问商纣之事；黄文焕《楚辞听直》中说是指禹之事；丁晏《天问笺》中说是指刑天之事；曹耀湘《续骚论世》中说是问宁戚事；游国恩《天问纂义》中说其“殊难决其何指”。自清代刘梦鹏《屈子章句》中提出是写殷先公王亥事之后，后经王国维对殷商卜辞中所见先公王进行考证，越来越多的专家和学者认为此段内容是写殷祖王亥之事。刘梦鹏《屈子章句》有言：“‘该’乃‘亥’字之误。‘有扈’当作‘有易’。有扈，有易并夏时诸侯，传写之讹耳。下‘扈’字并放此。”刘梦鹏的这种分析，在清未考古发现中得到证实。清未在殷墟中发现了甲骨，上面有王亥之名，王国维作《殷卜辞中所见先王考》言：“余读《山海经》、《竹书记年》乃知卜辞中王亥为殷之先公，并与《世本·作篇》之‘核’，《帝系篇》之‘核’，《楚辞·天问》之‘该’，《吕氏春秋》之‘王冰’，《史记·殷本记》及《三代世表》之‘振’，《汉书·古今人表》之‘垓’实系一人”。［10］（P409）至此，由于考古学的贡献，以上内容中所指何人的千古之谜便迎刃而解。可见这则神话材料恰可以和《山海经》对王亥“弊于有息”的材料进行补正。

3、后稷的神话

《山海经·大荒西经》：

有西周之国，姬性，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。极之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。［2］

《山海经·海内经》：

后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，是始作耕。［2］

《天问》：

稷维元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯亏挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？［3］

《天问》中这几句内容是指西周之事，所问之事为在原始社会周部族诞生神话。作者从姜嫄生后稷问起，从部族诞生始祖神话问起。主要是说稷出生后被遗弃，而且具有特异的本领，即生下来就会拉弓射箭。前面四句是对《诗经·生民》中后稷诞生神话的缩写：“厥初生民，时维姜嫄。克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”后面四句是从未被其他任何典籍记载过的新材料，可补《山海经》甚至其他典籍中后稷神话之不足。

通过以上对《山海经》和《天问》中一部分神话材料进行的对应比较，我们很容易可以看出《天问》与《山海经》神话材料存在着众多可以相互印证之处。《天问》以独特的方式为我们保存了更为完整，更为丰富的神话。因此，《天问》中相关神话材料可以对《山海经》中不完整的神话材料进行补正，使神话恢复原生面目，让故事情节越发完整，人物形象更为丰满，对于神话材料的解释更加准确科学。“屈原在无意之中使《山海经》中许多看来不明不白，支离破碎的神话得到了复原，犹如我们通过对某种考古文物有了完整的认识一样，从而获得了对历史较为全面的理解，充满喜悦之情。”［11］（P164-165）以此来看，《天问》与《山海经》神话互证的确可以给片段性的《山海经》神话材料以补充完善，为古代神话保存做出了特殊贡献，并体现出《天问》神话的价值所在。

二、《天问》神话使古代神话更加丰富

《天问》在对《山海经》中的神话故事进行补充的基础上，始创了一些神话，这些始创神话丰富了我国神话宝库。

比如多日神话。《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。……羲和者，帝俊之妻，生十日。”《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《天问》：“羿焉弹日，乌焉解羽？”这几个片断合起来刚好是一个完整的羿射十日神话。这个完整的神话见于《淮南子·本经训》：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇、皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭，险易，远近，始有道里。”

袁珂先生的《中国神话史》一书中称《淮南子》比较完整地保存的中国古代著名四大神话，分别是《览冥篇》中的女娲补天，《天文篇》中的共工颛顼争帝，《本经篇》中的羿射十日和《览冥篇》中的嫦娥奔月。［12］（P85）这四大神话在《天问》中有三个已被明确提及。可以说《天问》乃中国四大神话之最早见者。《天问》云：“鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，地何故以东南倾？”。王逸《章句》云：“康回，共工名也。”这便暗含了共工颛顼争帝的神话。嫦娥奔月见于《天问》：“白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？”关于羿射十日神话故事，上面刚刚讲过，不赘述。关于女娲的神话很多，虽然“炼石补天”神话被袁先生誉为中国著名四大神话之一，但却不见于先秦典籍，相反女娲“抟土造人”却似乎更有影响也更典型，究其原因乃是因其具有创世因素的萌芽。《天问》云“女娲有体，孰制匠之？”（女娲创造了万物，她自己又是谁造出来的呢？）可见在先秦广为传诵的神话女娲是“化万物者”的女娲，而非“炼石补天”的女娲。这些神话在《天问》中已经初具模型，因而后世作者才使其更加完善，并且广为流传。

始见于《天问》的神话大大丰富了我国古代神话，对古代神话保存做出了巨大贡献，从而增加了《天问》神话的整体价值。

［1］袁珂.神话学论文集［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［2］郭璞.山海经［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［3］洪兴祖.楚辞补注［M］.北京：中华书局，1983.

［4］（汉）高诱.淮南子.诸子集成（第七册）［M］.北京：中华书局，1954.

［5］（汉）司马迁.史记［M］.北京：中华书局，1982.

［6］（唐）徐坚等.初学记［M］.北京：中华书局，1962.

［7］游国恩.天问纂义［M］.北京：中华书局，1982.

［8］萧兵.楚辞与神话［M］.南京：江苏古籍出版社，1987.

［9］汤炳正.楚辞类稿［M］.成都：巴蜀书社，1988.

［10］王国维.观堂集林［M］.北京：中华书局，1959.

［11］高有鹏.神话之源：《山海经》与中国文化［M］.郑州：河南大学出版社，2001.

［12］袁珂.中国神话史［M］.上海：上海文艺出版社，1988.

［责任编辑袁书会］

［校对夏阳］

I207.22

A

1003-8388（2016）03-0134-07

2016-01-18

杨钥（1979-），女，山东蒙阴人，现为海南医学院讲师，主要研究方向为中国古代文学。