莫尔的乌托邦社会主义理想及其时代价值和启示——纪念《乌托邦》问世暨世界社会主义500周年

黄 帅

(中国人民大学国际关系学院,北京100872)

托马斯·莫尔(Sire Thomas More,1478—1535)出生于伦敦一个律师家庭,自幼聪慧,受到良好教育,在学校学过8年拉丁文,又在牛津大学等校学过法律,23岁成为律师,26岁当选议员,32岁出任伦敦市副司法行政官,写作和翻译过几部作品。随后他成为16世纪初欧洲著名的人文主义思想家、文艺复兴运动的典型代表。莫尔之所以百世流芳,很大程度上得益于他的代表性著作《乌托邦》(全名是《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》),该书让他声名鹊起、享誉世界。《乌托邦》通过对话体的文学游记形式、虚拟性与哲理性随笔相结合的方式,描绘了至今令人神往的社会主义理想国度。尽管在莫尔的时代,“社会主义”和“共产主义”的概念还没有出现,但乌托邦的社会主义理想被恩格斯视为“共产主义思想的微光”,为后来的社会主义、共产主义理论提供了思想源泉。今天我们所讲的社会主义500年,就是以1516年莫尔的《乌托邦》出版为起始标志的。俄国十月革命后,1918年莫斯科红场矗立的“为劳动阶级解放而斗争的优秀思想家和活动家纪念碑”上也刻上了莫尔的名字。《乌托邦》被视为近代社会主义思想的源头,莫尔的确是名副其实、当之无愧的“乌托邦社会主义创始人”。

《乌托邦》(Utopias)是莫尔于1515年5—10月被英国政府派遣出使法兰德斯(现在的荷兰和比利时北部地区)期间,用拉丁文写成的,1516年12月下旬在比利时卢文城首次出版,这标志着近代乌托邦社会主义思想的正式诞生。

1 乌托邦社会主义理想的主要内容

莫尔在《乌托邦》中勾勒了一个财富公有、人人平等、各尽其责、各取所需,每个人都过着富裕、幸福生活的理想国度。在这个理想国度中,莫尔的人文主义情怀得到了充分的诠释和展现。然而,莫尔不仅仅是一位人文主义者、人道主义者,他更是早期无产阶级情绪和愿望的体现者,是无产者先驱的代言人。他对资本主义原始积累所造成的罪恶发出了第一声控诉,同时描绘了近代社会主义理想的未来蓝图。莫尔的社会主义理想是建立在新的社会制度代替旧的社会制度的基础之上的,下面从更加具体的层面阐述乌托邦社会主义理想的内容。

关于经济制度。莫尔所勾勒的乌托邦社会主义理想,在经济制度方面充分彰显了共产主义的色彩,为后来的社会主义、共产主义学说提供了诸多参考。乌托邦的经济制度,具体有以下四个方面的内容。第一,关于所有制。在乌托邦的世界里不存在私有制,公有制是乌托邦国家最基本的特征。莫尔认为,私有制是万恶之源。他认为,“任何地方私有制存在,所有的人凭现金价值衡量所有的事物,那么,一个国家就难以有正义和繁荣”[1]43。乌托邦人远离好逸恶劳、游手好闲之心,物资和货品供应十分充足,为其实施财富共有制提供了重要保障。生活在乌托邦中的人们实行公共食堂制,集体用膳,没有贫富差距,“每人一无所有,而又每人富裕”[1]115。第二,关于分配制度。乌托邦实行被后人称为共产主义的分配方式——按需分配。莫尔精心设计的分配制度是以一切产品极大丰富并且都统一集中在国库中为前提的,乌托邦人远离贪欲,他们按照自己的需要到国库领取适量的消费品。乌托邦理想国度的分配过程呈现出明显的平均主义色彩,无论城市内部还是城市与城市之间均采用平均的方式分配生产和生活资料,互通有无。乌托邦岛除对外贸易之外,不存在商品和货币,更谈不上买卖和交换。第三,关于劳动制度。乌托邦实行义务劳动制,每个人都要参与集体劳动。每天劳动6小时,农业和手工业是乌托邦最主要的生产部门,家庭是最基本的生产单位。乌托邦岛没有农村,没有农民,只有农业区(其中包括农庄和农场),手工业者同时也是农业生产者。被豁免劳动的人(其中包括少数的公职人员和从事科学研究工作的学者等,总数量不超过500人)除外,凡是年龄、体力适于劳动的人,不分男女,所有成员共同劳动。第四,乌托邦的国家经济颇具计划性。国家最高机关——元老院负责统计、支配全国各个地区的一切社会必需品,统一进行产品的再分配。

关于政治制度。乌托邦社会主义理想在政治制度层面主要涵盖五个要点：政治制度基本特征、官员制度、国家职能、社会成员结构和法律制度。第一,乌托邦政治制度的基本特征是民主,依据人民政权的原则来组织和建立政权。政治体制为代议民主政体,实行参议会民主制。乌托邦的都城设置了参议会,每年召开一次大会。乌托邦岛共有54个城市,每个城市都要派出3名德高望重的参议员在参议会中商讨国是。第二,乌托邦岛有一套完善的官员体制,公民以间接选举的方式选出官员,其自下而上分别设有3级行政官员,分别为村长(又称里长、摄护格朗特、飞拉哈)、乡长(又称首席飞拉哈)和市长(又称总督)。每30个农户或田家选出1个村长,乌托邦城内共有200个村长。每10个村长选出1名乡长,即每300个农户或田家隶属于1个乡长管辖。乡长是每年选举的,但人民不会轻易换置乡长,其他的官职都是每年一任。市长的选举是由200个村长负责办理的,他们经过宣誓从他们认为最能胜任的人选中进行选举,特别是从乌托邦城内4个区推出的4名候选人中进行选举。虽然市长是终身制,但若其出现触犯法律、施行暴政的行为则会遭到罢免。各级官员没有特权,没有身居高位的自傲、自负之心,他们视自己为人民的公仆。乌托邦的官员们将政治权力视为一种职责和使命,而不是获取功名利禄的工具。普通民众与官员在政治、经济上完全平等,乌托邦的政治制度保证了官员与民众之间建立友好的关系。乌托邦的官员制度体现了一定程度上的民主,与莫尔所处时代的政治现状形成鲜明的对比——15世纪末16世纪初英国的封建专制制度得到了进一步的巩固,官员的任免完全由上级任命。第三,乌托邦岛的国家职能分为对内和对外两种,对内主要是组织生产和生活,对外主要是巩固国防。乌托邦废除了监狱、警察等暴力机关,使得国家职能大大简化。国家的强制职能被削减,城市规划、卫生医疗、国民教育等诸多方面得到了应有的重视,国家职能主要是社会管理。第四,乌托邦岛的社会成员主要包括自由公民和奴隶。乌托邦岛的奴隶主要包括三类：第一类是因在本国犯重罪而充当奴隶;第二类是在别国曾因罪判处死刑的罪犯;第三类是他国一些迫于生计的苦工,自愿来到乌托邦岛充当奴隶。其中,第二类为大多数奴隶的主要来源。奴隶的职责主要是从事繁重的体力劳动和肮脏的所谓贱活以及屠宰业。第五,乌托邦岛的法律简单易懂、清晰明了,法律条文不多但是依旧有保障民众利益的法律制度,这里没有暴政、没有专制、没有欺骗人民的难懂的法律。因此,乌托邦的理想世界中也不需要律师阶层。

关于科学、文化和教育。《乌托邦》构建了一个崭新的科学、文化和教育体系,内容有以下四个方面。第一,义务教育制。“人人平等”的信条在教育领域得到了充分的体现。无论男女,全体公民均可受到良好的教育,他们通过本国语言学习各种科目,学习内容十分广泛,医学、哲学、天文学、文学、数学和多种技艺均有涉猎。他们的官员、外交使节、主教、教士等都必须是有学问的人。专业从事科研工作的人员需要经过严格挑选,不仅要天资聪慧、勤奋好学,而且还要得到教士的推荐和领导人的秘密投票。第二,终身教育制。莫尔可以算得上是终身制教育的鼻祖,在他所勾勒的乌托邦社会主义理想中,教育已经融入乌托邦人的日常生活。在乌托邦中不仅仅是儿童,成人同样需要接受教育。儿童,会被引导和要求阅读很多有意义的书目;成人,“大部分公民,无分男女,总是把体力劳动后的剩余时间一辈子花在学习上”[1]71;他们每天在午餐和晚餐开始前,都会有人为他们诵读一段有益的书。除了每天将时间花在所必须的用餐、工作和睡眠之外,乌托邦人将自己的闲暇时间大多安排在学术讨论上,而不是将其浪费在欢宴和游荡方面。每天黎明前,乌托邦会举行公共演讲,做学问的人必须出席,其他民众自愿参加,然而男女老少,各界人士经常是成群结队地来参加。第三,生产劳动教育制。乌托邦人不仅有高尚的品格,博学多识,而且个个都是生产劳动的能手,这都归因于莫尔独创的教育模式——生产劳动教育制。乌托邦人从小务农,不论男女都以务农为主业,务农的技术和经验一部分来自于学校教育,一部分来自于农庄的实践。每个乌托邦人除了日常务农外,都要求学习一门手艺,例如：麻纺、毛织、冶炼、木作、圬工等。乌托邦的教育不是仅限于书本学习,而是力求通过练习、游戏等多种形式,将理论有效地应用并转化为实践。

关于社会生活。莫尔笔下的乌托邦岛是个崇尚积极向上生活理念,追求个人、家庭、集体生活美满幸福的理想世界。乌托邦人的日常社会生活,主要表现在以下三个方面。第一,自然淳朴的生活方式。乌托邦人喜欢将“符合自然”“简朴”视为引以为荣的生活方式,但并不是推行“苦行主义”和“禁欲主义”。乌托邦人十分节俭、朴素,但对生活质量的要求非常高,更侧重于精神的欢娱,自我价值充分的实现,而不是骄奢淫逸、贪婪无度。关于乌托邦人的吃：乌托邦岛内的每座城市的每条街道都有厅馆(即公共食堂),厅馆的饭菜丰盛、可口,乌托邦人在厅馆中集体用膳,厅馆内的脏活、累活由奴隶来承担。当然,也允许乌托邦人自己在家开伙。关于乌托邦人的穿：他们平时工作时间都会穿经得起使用七年的粗皮服,当他们外出到公共场合时会披上外套,不会露出粗皮服。乌托邦人服装的颜色一律采用羊毛的本色,他们一件外套的使用寿命至少维持在两年以上。关于乌托邦人的住：乌托邦人的住宅并不奢侈华丽,但十分宽敞、舒适、坚固、耐用,光线充足。建筑材料的精心选择和房屋结构的精密设计,使得房屋具有防火、抗风、抵抗风暴等多重功能。每户人家的住宅都是3层楼房,房屋后面是宽敞的花园。乌托邦人酷爱他们的花园,园中花香四溢、瓜果飘香。关于乌托邦人的用：人们日常使用的器皿主要是陶器和玻璃容器,物美质优。厅馆和私人住宅中使用的马桶和痰盂、奴隶身上的镣铐都由黄金制成。由于触犯法律而被判为有罪的人需佩戴金冠、金项圈(在乌托邦世界中,金戒指、珍珠和钻石都是儿童的玩具)。关于乌托邦人的行：乌托邦岛没有全国法定假日,但外出旅行是乌托邦人生活乐趣的重要组成部分。只要自己愿意并得到相关领导人允许,就可以出去。凡是想到另一城市探望朋友或者游览风光的公民,经领导人批准后,就可组团出发,同时,可领一辆挂车和一名赶车驾牛的奴隶。第二,新型的家庭关系。乌托邦人将婚姻视为无比严肃而神圣的事情,他们实行一夫一妻制,长幼有序、夫妻相敬如宾、互相关爱,不会轻言离婚。除非一方逝世,否则不会导致婚姻关系中断,破坏夫妻关系的人被罚充为奴隶。第三,和谐的社会关系。乌托邦是一个男女平等的世界,女人同男人一样有权利参与劳动、接受教育、参加学术和娱乐活动,老年的寡妇甚至可以担任教士。乌托邦人重视环境卫生和疾病的防控,所以他们很少生病。即使生了病,也会得到公共医院的免费医疗和贴心照料。“他们没有酒馆和烈性饮料店,没有妓院,没有腐化场所,没有藏污纳垢的暗洞,没有秘密集会的地方。”[1]66乌托邦世界远离了花天酒地、骄奢淫逸、不务正业,远离了隔阂、猜忌,在那里人人平等、团结友爱、和睦相处,共同构建了和谐的社会。

关于宗教与外交。乌托邦人将宗教信仰视为个人的私事,对各种宗教持宽容态度。他们所信宗教的类型五花八门,有的崇拜日神,有的崇拜月神,有的崇拜某一星辰或者某一种神灵等等。国家还为此设立了相关法律,尊重宗教在社会生活中的地位,保护宗教信仰的自由。法律规定：“一个人可以向别人宣传自己的教,劝其接受,但只能用温和文静的方式,讲出道理为自己的教辩护,如果他劝说无功,不应将其他一切的教都恶毒的摧毁,不得使用暴力,不得诉诸谩骂。”[1]105此项法律,既起到了安定社会秩序的作用,减少了因信仰不一产生的分歧和矛盾,甚至引起武力暴乱的情况;同时,有利于宗教自身的发展。

乌托邦虽然非常警惕外部的消极影响,但他们实行对外开放政策,与其他国家保持着正常的经济、政治、文化等多方面的往来。由于乌托邦物资供应充足,他们会将剩余的物品销售到他国。销售的物资大多是原材料和初级产品,比如：谷物、蜂蜜、羊毛、油脂、亚麻、皮革、染料、木材、黄蜡、牲口等。他们将上述物资的1/7送给其他国家的贫民,其余部分廉价出售。通过交易,换回自己所需的产品和金银。这些金银储藏在国内,以便突发事变或者发生极端危机时使用。乌托邦既会派出经由选举产生的驻外使节,国内也有他国使节和外国侨民。乌托邦人不排斥外来科学、文化,他们以包容、开明的态度积极学习他国的先进科技。爱好和平、痛恨战争是乌托邦人在战争问题上的基本立场。他们认为战争是极不光彩的,所以,他们不会轻易地投入战争。乌托邦人又不是笼统地反对一切战争,在他们眼中以下几种情况发起或者参与战争是合理的：“为了保护本国领土,或驱除侵入友邦的敌人,或出于怜悯某个受专制压迫的民族而用武力把他们从暴君的桎梏奴役下解放出来。”[1]95乌托邦人战争的真实目的在于惩治元凶,而非滥杀无辜。

2 乌托邦社会主义理想的时代价值

与莫尔同时代的人曾对莫尔本人及其著述给予这样的评价：“莫尔代表了文艺复兴人物中所表现的最完美的形象,他是那个时代真正的产儿,深刻感受到那个时代新的启示,吸收了它的最高的文化,欢呼这个时代丰富多彩的生活,他的整个生命为真理所渗透,这些真理不限于一个时代,而是属于各个时代的。”[2]138

莫尔是乌托邦社会主义的开山鼻祖。他勾勒了整套社会主义理想的蓝图,充分反映出他作为早期社会主义者、共产主义者的本色。《乌托邦》对哲学、教育学、文学、艺术、宗教等诸多人文社科领域均产生了深远的影响,远远超越了同时期其他人的作品,对人类社会所产生的影响是深远久长的。“乌托邦社会主义是近代以来人类乌托邦思想体系中极为耀眼的一页。从16世纪初到19世纪40年代中期,乌托邦社会主义逐渐形成了独具特色的理论体系,反映了人类进步的思想要求,它关于自由、平等、公正、富裕、和谐、民主等理念体现了对人类命运的终极价值关怀,已经融入人类发展的文明成果,成为人类社会进步的永恒的精神动力的重要组成部分。”[3]乌托邦社会主义理想被后世视为社会主义政治、经济纲领的原型,为建立和建设社会主义新型社会提供了参考和借鉴,留下了论证社会主义原则的重要方法。

关于乌托邦社会主义理想的时代价值主要有以下两大方面。

第一方面,乌托邦社会主义理想为后世提供了社会主义理论的基本素材。

莫尔的当代传记作家理查德·马里乌斯在谈到《乌托邦》时,这样说过：“花一个晚上就可以把这本小书读完,然而,要理解它或许需要一生的时间。”[4]153《乌托邦》是一部完整的理想社会主义著作,它之所以能够历久弥新的根本原因在于：它为后世提供了社会主义理论的基本素材。

什么是社会主义?根据高放教授在他主编的《世界社会主义五百年历史人物传略》的序言中所说,“社会主义是旨在减免资本主义剥削压迫、争取劳动人民福利权益、实现劳动人民当家作主的社会思潮、社会运动、社会制度和社会形态”[5]1,莫尔的乌托邦社会主义理想,虽属于早期空想社会主义的范畴,但其思想中的合理成分,提供了建设未来社会主义社会的新原则。主要包括以下几个方面。

首先,公有制的思想。莫尔冲破了一般人文主义者的局限性,他不仅看到了现实生活中下层人民的苦难,同时发现了引发起这一系列苦难的根源在于私有制,为此他认为消除苦难根源的办法就是废除私有制、实行公有制。私有制是产生贫困、掠夺、战争等一切社会不安定因素的根源。因此,乌托邦中废除私有制、实行集体劳动、集体创造财富、全部社会财富共有、按需分配等原则,这是早期社会主义、共产主义的典型特征。其次,有计划地组织生产和生活的思想。莫尔发现了早期资本主义原始积累和生产的无政府性状态给社会带来的危害。新兴的资产阶级以赚取个人私利为目标,并不是从民众实际的需求出发来组织生产。正如马克思一针见血所指出的：“资本来到世间,从头到脚,每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”[6]297莫尔对大批失去土地的流浪农民和不受国家和法律保护的无产者阶层深表同情,因此,在他的社会主义理想中,生产和生活方面更加强调计划性,避免人、财、物的浪费,力求做到物尽其用,各尽其能,最大限度地满足民众的需求。再次,平等、自由、民主、法治的思想。除了奴隶以外,在乌托邦社会中,每个公民都是平等的,都享有充分的民主和自由的权利。虽然存在等级官员,但是官民之间保持着友好的关系,无贵贱之分。无城乡对立,无工业与农业之间的对立,无脑力劳动与体力劳动之间的对立,无不同职业之间的对立,人人遵守、通晓法律,同时受到法律的保护……这些思想为建设未来社会主义社会提供了重要原则。最后,人的全面发展的思想。乌托邦人无论男女,从小接受免费的教育。他们均以务农为业,但每个人又都掌握一项专门的手艺。乌托邦社会主义理想中的人们,不仅掌握科学文化知识,同时具备多方面的技能。最为重要的是,他们的新道德、新思想、新精神有别于封建主义和资本主义的腐朽的价值观,最终构建了温馨的家庭关系、平等的城乡关系、和谐的天人关系,人人得到全面的发展。

上述这些原则设想作为社会主义理论早期的雏形和蓝本,被后世广泛地传播和接受。乌托邦社会主义理想与现代社会主义的基本原则高度契合,是社会主义理论的重要思想来源,是人类思想史上的宝贵财富。19世纪法国著名的乌托邦社会主义者埃蒂耶纳·卡贝在谈到莫尔的《乌托邦》一书时曾这样说道,“虽然该书存在这样那样的缺点,但这本书的基本思想却深深地触动了我,以致每当我合起书来,总是不得不认真地思索一下共产制度的问题”[7]367,它“是人类第一部描述共产制度如何运用于一整个国家,而且是一个庞大的国家的著述……在我看来,乌托邦的一些基本原则是人类智慧最伟大的进步,对人类未来的命运也是最伟大的贡献”[7]253。

第二方面,乌托邦社会主义理想是近代社会主义思想的开端。

2013年1月5日,中共中央总书记习近平在新进中央委员会的委员、候补委员学习贯彻党的十八大精神研讨班开班式上的重要讲话中,分6个时间段对社会主义500年的历史进行了系统回顾和梳理,展现了中国特色社会主义的历史渊源和发展进程。其中第一个时间段就是以莫尔的《乌托邦》问世为起始标志的空想社会主义的产生和发展阶段。

“社会主义五百年可以概括为社会主义思想、社会主义运动、社会主义制度、社会主义革新这样不断前进的四个历史进程,也可以说是社会主义从空想到科学、从理论到实际、从一国到多国实际、从一国到多国革新这样不断飞跃的历史进程。”[8]45乌托邦社会主义理想是近代社会主义思想的发源,虽然是空想社会主义,但它闪烁着共产主义的微光,预示着人类社会的发展方向。

马克思主义者在撰写社会主义思想史和运动史时一般也将莫尔的《乌托邦》作为开端。卡尔·考茨基于1887年出版的《莫尔及其乌托邦》一书,在开篇第一句话中就这样提到：“在通向社会主义的入口处,站着两个伟人,这就是当时驰名全欧的托马斯·莫尔和托马斯·闵采尔。”[9]250考茨基这本书是近代社会主义者就莫尔及其《乌托邦》写的第一本评论专著,同时也可以看出莫尔及其《乌托邦》在社会主义思想史中的重要地位。

伴随着资本主义的不断发展,“作为资本主义制度的一种否定形式,社会主义思潮便应运而生了。社会主义思潮是伴随着资本主义的制度性弊病的暴露而出现的,也就是说,资本主义生产方式的产生之时,反资本主义的社会主义思潮便随之而出现了。同样资本主义生产方式的每一步发展,也必然伴随着社会主义思潮和社会主义运动的发展”[10]185。莫尔不仅批判封建王权专制制度,同时鞭挞英国血腥的早期资本主义原始积累。“‘羊吃人’则是莫尔对这一时期英国社会既真实又形象的概括,是他作为近代无产阶级先驱者的代言人对原始积累所造成的罪恶的第一声控诉。”[10]56当然,莫尔的乌托邦社会主义理想还有其时代的局限性。莫尔未能从人类社会发展的发展规律来说明实现理想社会的必然性,也未能指明理想社会主义的由来,没能找到实现理想社会的正确途径、方法和依靠力量。但乌托邦社会主义理想中的合理成分,特别是关于建立公有制社会的思想为后来科学社会主义的产生积累了丰富的思想资料。以莫尔的乌托邦社会主义理想为开端的空想社会主义,经过17、18世纪的发展成为科学社会主义的重要思想来源。随着历史车轮的不断前进,批判现实弊病、追求理想社会的美好愿景,这条主线始终如一。乌托邦的社会主义理想承载了太多的涵义,它提出的社会主义理念、原则和要素,使其当之无愧地成为近代社会主义思想的滥觞,开辟了世界社会主义的最初进路。

3 乌托邦社会主义理想的局限与对建设中国特色社会主义的启示

“莫尔的《乌托邦》一书对世界的影响是无法估量的……‘乌托邦’早已越出《乌托邦》,衍化成了一种符号。从思想史的角度看,乌托邦思想已构成理解中国特色社会主义的一个重要文化元素。”[11]14乌托邦社会主义理想为后世提供了社会主义理论的基本素材,是近代社会主义思想的滥觞。乌托邦社会主义理想中的合理成分具有不可磨灭的时代价值,但也存在很多难以避免的时代局限,主要表现为其思想中的空想成分。在建设中国特色社会主义事业的进程中,我们应该时刻警惕免受乌托邦社会主义理想中空想成分的干扰和左右。乌托邦社会主义理想对建设中国特色社会主义的启示作用主要有以下三个方面。

第一,告别“平均主义”的伪平等。

乌托邦社会主义理想所勾勒的是一个带有绝对平均主义色彩的世界,那里不存在私有制,不存在贫富差距。然而,绝对的平均主义并不等于绝对的公平和绝对的平等,真正的公平和真正的平等并不等于绝对的均等。不可否认,绝对的平均主义在缓和社会矛盾、消除贫富差距过度悬殊等方面可以产生一些积极的影响和作用。但是,绝对的平均主义是建立在抹杀个体创造性和差异性的基础之上的,它所采用的“一刀切”的绝对分配方式会打击劳动者的积极性、创造性和主动性,勤劳、积极的劳动者很难通过努力劳动的方式改变劳动收益,他们本应收获的物质利益和精神利益都会受到一定程度的损失,实际上这已造成了严重的不平等和森严的等级界限,长此以往必将导致与预期相悖的灾难性后果。

“平均主义”是伪平等,单纯追求数量上的均等不能带来真正意义上的平等。中国在探索社会主义建设道路的过程中就曾经出现过重大失误,特别是20世纪50年代后期,我们在建立何种社会主义模式的初步构想和探索过程中,在缺少必要客观条件的情况下,“急于求成,夸大了主观意志和主观努力的作用,没有经过认真的调查研究和试点,就在总路线提出后轻率地发动了‘大跃进’运动和农村人民公社化运动”[12]。在中国生产力并不发达的情况下,限制商品经济的发展,试图实行“大锅饭”式的平均主义,试图通过实现自给自足的小康社会来建设社会主义并顺利过渡到共产主义社会的构想是不切实际的空想。过分强调绝对平均主义的分配方式,掩盖了事实上的极度不公平和不平等,带来的只是形式上的平等、数量上的均等。“大锅饭”式平均主义的泛滥严重制约了我国社会主义建设的历史进程,它脱离了中国的实际,在没有解决人民群众温饱的情况下,单纯倡导绝对的平均主义,最终只能是挫伤人民群众普遍的劳动热情和创造性,造成平均主义的“普遍贫穷”。因此,在建设中国特色社会主义的道路上,必须告别“平均主义”的伪平等。以完美无缺的理想社会为目标,倡导绝对平均主义信条的社会运动,势必会带来与社会现实相碰撞的矛盾。

乌托邦社会主义理想,既反映了人们对现实社会的不满,同时又反映了人们对未来美好社会的展望,我们不能过于简单地理解它,更不能盲目地、非理性地认识和学习它。

第二,拒斥“乌托邦”式的道德专制。

乌托邦社会主义理想追求的是绝对的平等,而在生产力有限的国家想要在结果上做到这一点,就必须依靠强大的社会再分配机制。且不说这种“伪平等”是如何损害效率和公平的,单就实现这一结果的过程而论,就是极为不公正的,极容易造成国家权力的不正当使用。在这种滥用国家强制力的过程中,必然损害基本的人权、自由和财产权利。伴随着历史的发展,乌托邦社会主义理想关于绝对平等的追求可能演变为专制权力的极好借口和道德资源。

马克思主义认为,不能抽象地讨论“平等”“自由”这些价值,而要与特定的历史时代条件相结合,特别是构成那个社会的生产力条件和阶级构成相结合。如果我们无视这些条件,生硬地把乌托邦社会主义理想强加到不同社会发展阶段和不同历史情况的国家身上,那就不是真正地建设社会主义,而是复兴马克思所批判的“德国的或‘真正的’社会主义”。“‘真正的’社会主义就得到了一个好机会,把社会主义的要求同政治运动对立起来,用诅咒异端邪说的传统办法诅咒自由主义,诅咒代议制国家,诅咒资产阶级的竞争、资产阶级的新闻出版自由、资产阶级的法、资产阶级的自由和平等,并且向人民群众大肆宣扬,说什么在这个资产阶级运动中,人民群众非但一无所得,反而会失去一切……这种社会主义是这些政府用来镇压德国工人起义的毒辣的皮鞭和枪弹的甜蜜的补充。”[13]55

第三,警惕急于求成的“超越论”。

乌托邦社会主义理想在客观上成为中国人自1840年落后于西方社会后,在革命和建国的过程中急于求成心态的一个重要思想来源。张灏先生敏锐地指出,“我们不单在各种‘软性’的乌托邦主义思想中看到这种思维模式,特别在中国共产主义的硬性乌托邦主义里引起了强烈的回响”[14]304。

马克思、恩格斯创立了唯物史观和剩余价值学说,并在此基础上创立了科学社会主义,实现了社会主义由空想到科学的飞跃,逐步形成了完整的科学社会主义理论体系。因此,社会主义建设决不能凭借空想,凭借美好的主观愿望去推动社会实践。高放教授的研究指出：斯大林在1936年宣布苏联建成社会主义;1961年,赫鲁晓夫在苏共22大上提出“全面开展共产主义建设”的口号;勃列日涅夫上台后,在1967年11月纪念十月革命50周年的报告中首次提出苏联已建成“发达社会主义”社会的观点;后来的总书记安德罗波夫又对勃列日涅夫提出的“发达社会主义”理论作了重要修正,认为苏联面临的重大战略任务是“完善发达社会主义社会”;戈尔巴乔夫当总书记后则认为“将全面开展共产主义建设的任务转到直接实际行动方面来为时过早”[15]113-114。前苏联的经验教训表明,在社会主义建设过程中的严重的“乌托邦情结”,必定给社会主义建设事业带来损失和挫折。

4 结语

以1516年莫尔的《乌托邦》问世为标志,开启了空想社会主义的大门。经过500年来的漫长发展,经过先驱们艰苦卓绝的奋斗,社会主义由空想发展为科学。俄国十月革命胜利后,社会主义由理想变为现实、由理论转化为实践、由运动转变为制度,从一国发展为多国。虽然1987—1991年苏联、东欧多国发生了剧变,世界社会主义运动蒙受了巨大的损失、遭受了重大的挫折,但在重要的历史关头,中国共产党带头通过实行改革开放和现代化建设来应对当今时代的新特点,探索出了一条适合国情的中国特色社会主义道路,丰富了马克思主义的理论宝库,继承、发展了科学社会主义。与此同时,古巴、越南、老挝等社会主义国家也纷纷进行了更新和革新运动。500年来,社会主义已经从涓涓细流发展为弥漫全球的滚滚波涛,目前全世界拥有130多个社会主义政党,1亿多党员,在中国、越南、古巴等国长期执政。当今中国人民肩负着全面建成小康社会,实现中华民族伟大复兴的历史重任,我们必须高举中国特色社会主义的伟大旗帜不动摇,不断增强中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,顺应历史潮流,把握时代发展脉搏,为丰富和发展科学社会主义作出表率,不断推动世界社会主义的发展、演进和创新。

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[12]关于建国以来党的若干历史问题的决议[EB/OL].(2008-06-23).http：//www.gov.cn/test/2008-06/23/content_ 1024934_2.htm.

[13]马克思,恩格斯.共产党宣言[M].北京：人民出版社,2009.

[14]张灏.幽暗意识与民主传统[M].北京：新星出版社,2006.

[15]高放.科学社会主义研究述略——科学社会导引[M].天津：天津教育出版社,1990.