《乐记》中音乐情感论的局限性浅析

侯得霞

山东师范大学，山东　济南　250014



《乐记》中音乐情感论的局限性浅析

侯得霞*1

山东师范大学，山东济南250014

摘要：《乐记》是我国封建社会早期最重要、最系统的一部音乐理论著作，其中涉及了音乐思想的许多重大问题，内容极其丰富，地位相当重要，对后世音乐美学思想有着极大影响。本文试图通过对《乐记》中的音乐情感论方面的内容，即音乐表现情感；音乐影响情感；音乐的情感本质三个方面的内容的叙述，尝试着对《乐记》中的情感论思想的局限性给予客观的评价，以期达到对《乐记》的全面认识。

关键词：《乐记》；表现情感；影响情感；情感本质

先秦是我国哲学思想史上最辉煌的年代，同时也是音乐美学的滥觞期，因此，先秦时的音乐美学问题一直是中外音乐学家最关注的课题。而《乐记》作为儒家经典著作之一，在中国音乐美学史上占有重要的地位，它的思想直接影响了两千多年来中国音乐美学理论的发展。《乐记》对我国古代美学理论做出了多方面的贡献。但是它的产生由于特定历史的限制，在音乐的情感论方面不可避免地存在局限性。

一、《乐记》中的音乐表现情感：从人心出发，具有唯心倾向

三国时代的嵇康对乐论的主要观点是：第一，音乐对人的心情的影响不是直接单一的，而是复杂多变的。同一支曲子，对不同的观众，或在不同的情景下同样的听众，会产生不同的情感效果。音乐之所以感人，根本的原因不是音乐本身包含或表现了某种感情，而是听众自己心中本来有这种感情，音乐的作用就是将这种情感激发出来。

蔡仲德先生同样认为“《乐记》的音乐本源论与黑格尔思想在唯心论的本质上是一致的。”《乐记》所说的不是“乐心生”、“哀心生”，而是“乐心感”、“哀心感”。他在《乐情篇》中说音乐的本质在于探索人的天赋本性及其变化，在《乐象篇》中说音乐是内心生活的表现，作乐应以心为本源。

总的看来《乐记》的根本观点是“德者，性之端也；乐者，德之华也；德者，性之端也”，认为音乐是天赋善性的外观，固有情感的外发。因此它的唯物论的因素只是偶尔在一些个别的论述中出现，其基本思想还是倾向唯心的。

二、《乐记》中的音乐渗透心灵：对人的控制，泯灭音乐主体性

柏拉图认为，音乐不但影响人的情感，而且比别的事物更容易渗入到人的心灵深处。

与柏拉图一样，孔子也主张排斥缠绵伤感的音乐，推广庄严和穆的音乐。儒家的思想体系是以人性本善为出发点的。“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”(《乐记》)优美和谐的音乐是人心和谐静穆的本性的表现，而哀伤淫逸的音乐则是人心受到外物感染而起欲望杂念的表现。所以提倡“返情以和其志，广乐以成其教”(《乐记》)，即用真正以人心中和谐静穆的本性为基础的音乐来教化民众，使他们的心灵摆脱欲望的骚动，复归本真的仁义和谐。

秦汉大一统局面后，《乐记》正是适应了维护统治阶级的利益和防范农民起义的社会需要，提出了“动静”说、“理欲”说，企图用“天理”去节制人们的物质欲望。先王“为可奉之礼，制可导之乐”，目的是陶冶人的性情，但由于情不可纵，“故抑其所遁”；欲不可绝，“故因其所自”，这种音乐强调的正是主体的自由。音乐作为情感的艺术，统治者不想让情感泛滥不受节制，在《乐记》中强调情感与封建礼教相结合，这是合理的。然而其过分强调音乐的教化功能而忽视音乐本质的自由的呈现，从维护统治者的统治需要出发来过分的约束且忽视人的情感需要，那就泯灭了音乐的主体性，遮蔽了音乐的自由的本质，从根本上忽略了人性，它抹杀了人的主体性的存在，成为抑制主体内在诉求的枷锁，成为统治者治国的工具。

三、《乐记》中的音乐情感本质：音乐的阶级论，礼教的捆绑

《乐记》作为一部音乐专著，更多地从艺术和审美的角度分析了音乐各方面的问题，但作为奴隶社会的产物，《乐记》带有深刻而鲜明的封建地主阶级的烙印，其音乐具有一定的保守性和阶级论的特点。《乐记》认为音乐对统治者和人民都是有用的，它对统治者来说，音乐可以宣扬他们的功业，表彰他们的德行，可以用来赏赐有功之臣，使他们爱好善行，具备美德。可见，它要求音乐与礼、刑、政配合，既发挥刽子手的职能、又发挥牧师的职能，音乐被礼教捆绑，成为统治人民的工具。

《乐记》的音乐阶级论虽然适应了维护大一统局面、巩固新兴政权统治的历史需要，但是这种阶级论对后世的影响是消极的，它从内容和形式上都贬低和否定了人民的音乐。其实《乐记》的主张就是要使“贵贱、亲疏、长幼、男女之理皆形见于乐”，通过音乐使“官序贵贱各得其宜”，“示后世有尊卑长幼之序”。

《乐记》作为一部独立的著作，经过战国时期的百家争鸣，它把儒家的“礼乐”思想，加以系统化和丰富，成为先秦儒家“礼乐”思想的总结和集大成者，它是封建大一统局面在思想领域的必然反映，虽然《乐记》在音乐的本质上是对人的控制，在哲学思想体系上基本是唯心的范畴，是统治阶级实现统治的工具，但它对于音乐问题的论述还有不少的真知灼见，至今仍未失去灿烂的光辉。我们应该全面而具体的分析《乐记》，为发展人民的音乐文化而努力。

[参考文献]

[1]吉联抗译注，阴法鲁校订.《乐记》.北京：音乐出版社，1958.

[2]吉联抗译注，阴法鲁校订.《乐记》.北京：音乐出版社，1958.

[3]邱琼荪.《<乐记>论辩》.人民音乐出版社，1983.

[4]《嵇康集》.人民文学出版社，1973.

[5]王光照，倪永强.嵇康<声无哀乐论>的主体意识.安徽大学学报，2009.

*作者简介：侯得霞(1989-)，女，汉族，本科，山东师范大学文学院，研究生在读，研究方向：美学。

中图分类号：J605

文献标识码：A

文章编号：1006-0049-(2016)12-0088-01