荀子思想在思政课堂中的借鉴意义

蔡建满

湖南大众传媒职业技术学院思政课部，湖南 长沙 410100



荀子思想在思政课堂中的借鉴意义

蔡建满

湖南大众传媒职业技术学院思政课部，湖南 长沙 410100

荀子的“学不可以已”重学思想、“积善而不息”的修身思想以及“天人相分”和“制天命而用之”的观点，在今天仍然是有进步意义的。所以高校思政课堂应重视对荀子思想的介绍和传播，引导学生积极借鉴荀子的先进思想，创造自己的美好人生。

荀子；思想；借鉴

荀子名况，世人尊称为荀卿，战国时期赵国人，是战国后期儒家学派的大师。他曾游学齐国稷下，齐襄王时被奉为最有声望的学者。后来有到了楚国，楚相春申君曾两次封他为兰陵令。《韩非子·显学》曾将荀子列为儒家八派之一。荀子生逢战国后期，对其他学派都有所批判，也有所吸收，从而建立了自己的思想体系，对当时和后世都有较大的影响。荀子思想值得当今思政课堂借鉴的大致有以下三点：

一、“学不可以已”的重学思想

荀子非常重视后天的学习，《荀子》的第一章，就是《劝学》篇，文章开头作者就鲜明地提出“学不可以已”[1]意思是说，学习不可以停止，荀子指出“木受绳则直，金就砺则利”，君子只有每天广泛地学习各方面的知识，而且多次反省自己，才能做到智慧开明做事不犯过错。如果不登上高山，就不会知道天有多高，如果不面临深谷，就不会知道地有多厚，不学习先人留下的知识，就不知道学问之大。荀子还以“始乎诵经，终乎读礼”作为“学”的内容和全部过程，这当然有很大的时代局限性。

荀子学习要靠长期的努力，要靠日积月累，要锲而不舍。积土才能成高山，积水才能成深潭，积小善才能成就大德。如果不是一小步一小步地积累起来，就不能至千里之远；如果不将溪流积累起来，就不能形成江海。他还强调学习要专心致志，不能一心二用，这些都有很强借鉴的意义。非常遗憾的是，与孔子、孟子一样，荀子并没有强调创新，强调继承，轻视甚至反对创新，是儒家的一大通病，这是我们当代大学生所必须注意到的。要补充说明的是，荀子所指的学习不局限于书本知识，还包括学习其它各方面的知识以及修身、养性，更主要是侧重于“礼”。“礼”是荀子学术思想的核心观念，礼就是一种外在的规定、约束和要求，荀子重新强调了外在规范约束的必要性：“礼起于何也？曰人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”在这里，礼不再是孔子所说的僵硬规定的形式内容，而被认为是高度理智的必然产物，并非只是圣人的独创。也就是说，“礼”是维持人类社会等级秩序、维持人类社会生存必不可少的东西。

二、“积善而不息”的修身思想

作为儒家学派的另一大家，与孔子、孟子一样，荀子也非常重视修身。《荀子》的第二章，就是《修身》篇，本篇论述了一系列修养身心，即提高自己品德修养的方法。荀子认为，修身的第一步在于治气、养心，治气养心的方法是：如果一个人血气刚强，就以柔和来调节；如果一个人城府太深，就以简易善良来改变；如果一个人勇猛有戾气，则教会他依顺，不越轨；如果一个人心胸狭隘，就慢慢帮他开阔胸襟；如果一个人贪婪重利，就教会他志存高远……荀子在两千多年前开出的这些治气养心的方法，对于今人来说，仍然有效。

修身要达到的目标是，使人们“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人”，“劳苦之事则争先，饶乐之事则能让”，吃苦在先，享乐在后，要达到这种境界相当难，荀子同样以“骥一日而千里，驽马十驾则亦及之”来激励人们，只要终身努力为之“积善而不息”，这种“通于神明，参于天地”的圣人境界一定是可以达到的。荀子最后仍然将修身的途径归结为从师学礼：“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也”。可见，荀子所说的“修身”，一直是以“礼”作为准绳尺度的。

三、“人之性恶，但人人可以善”的教育思想

“性恶“论是荀子的另一个重要思想。孟子主张“性善“，认为先天地具有善的道德理性，而荀子说”性恶“，是说人必须自觉地用现实社会的规范来努力改造自己。荀子认为“人之性恶，其善者伪也”，意思是说，人的本质是恶的，人们的善是由于人理性地控制、改变自己内在的“恶”(动物性)的结果。所以在关于修身这方面，荀子和孟子有很大的不同。孟子主张主观意识的内心修养，孟子则着重在客观现实的人为改造。荀子还认为，人要与自然(客观现实)抗争，才能生存下来，因此，荀子强调人们必须刻苦努力，强调人必须“学”。

荀子告诫学生说，“先义而后利者荣，先义而后利者辱”，就是说人要把义放在第一位，把利放在第二位，这样才会获得荣誉，而不致招来耻辱。他认为无论君子还是小人，人人都喜欢荣誉厌恶耻辱，喜欢获利害怕受到伤害。但君子、小人寻求的方法不同，君子以忠信获得荣誉，而小人只想以欺诈去谋取，这也是带有时代偏见的说法。

荀子还认为，就人的聪明才智而言，人人都可以为圣人，“圣人也者，人之所积也”。这与“人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积贩货而为商贾，积礼义而为君子”是一样的道理。有趣的是，孟子认为人之不同于禽兽的原因，在于人有四“善端”，荀子则认为人之所以不同于禽兽的原因，在于人有优秀的聪明才智，虽然两人同为儒家学派的重要代表人物，但两人的观点实际上大相径庭。

四、“天人相分”的唯物思想

荀子是一位伟大的唯物主义思想家，荀子的思想中最杰出的是在自然观方面。《荀子》第十七篇是《天论》，专门论述天人关系，表现了唯物的观点，荀子认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”认为天是不以人的一致为转移的客观存在，有它自身固有的运行规律，社会的治理与祸殃也决定于认为与天意没有任何关系。冯友兰先生就曾指出：“荀子所言之天，是自然之天，其中并无道德的原理。”[2]

《天命》篇还提出“制天命”的观点，认为人类不应消极地顺应自然，而应该努力发挥主观能动性去利用和改造自然，使之为人类好好地服务。荀子的这种“天人相分”和“制天命而用之”的观点，在今天仍然是有进步意义的。尤其是对一些有封建迷信的学生和家长有帮助意义。所以高校思政课堂应重视对荀子思想的介绍和传播，引导学生积极借鉴荀子的先进思想，创造自己的美好人生。

[1]张觉，注.荀子校注[M].长沙：岳麓书社，2006.

[2]冯友兰.中国哲学史[M].北京：商务印书馆，2006.

G

A