劳动是舞的先导——说甲骨文“舞”

□贺汪泽



劳动是舞的先导——说甲骨文“舞”

□贺汪泽

甲骨文是殷代文化的宝库。由于其时步入文明社会不久，在这宝库中储存着众多远古文化的信息，为我们探索文明的起源提供了无可替代的资料。比如关于艺术的起源，学术界就起源于劳动还是游戏，长期争论不休。学者可曾想到，能否在甲骨文中找到解决的契机？下面，拈出一个“舞”字，看它为我们提供了什么样的证据。

燕召公，周之同姓，封于燕，以封地称。召公名奭，在召公之前，殷代已有名奭之人，称“伊奭” 或“黃奭”。 伊，为官称，由伊尹历五朝为相，死后配享祭祀，此后各朝之相都可称“伊”，或“尹”； 黃（），官员胸前佩玉之象，代指其人。所以，奭，可称伊奭，也可称黃奭。其人即《汉书·古今人表》上品下智人伊陟。

奭, 取象于挑担的劳作, 由此受到启发, 以巫为职业的人发明了独特的舞步。何以见得？请看《甲骨文合集》五册14210片：

丙辰，卜殻，贞：帝唯其终兹邑？四。贞：帝弗终兹邑？

贞：帝唯其终兹邑？四。贞：帝弗终兹邑？四。

翌庚申，缚于黃奭？四。贞：戌舞，雨？四。

这是一版完整的龟甲，刻有三组卜辞。第一、二组反复贞问，大王是不是会在未来几天之内寿终于此邑？因为卜都是预告，不一定就是事实。也许王重病，自我感觉很不好，担心不久于人世，于是问卜于先祖，是不是会死？如果会死，是谁在作祟？这作祟之人，王也有预感，有针对性地提问，是不是他在捣鬼？如果是，有什么办法把王从死亡线上拽回来？这就是卜的意图。

这三组卜辞，关键在第三组，有四个字值得注意。一是“缚”字:，左为，与“戌舞”之（戌）同形，释为大刀、干戚均可；右为“束”，象剥好的丝茧束成一捆，释“束丝”合字，可偏用“束”义，也可偏用“丝”义。整字本应释为“”，篆文演化为“缚”。束、丝同义；戍为兵器，用于狩猎，尃为铲形农具。当种植业代替狩猎业成为主要生存手段之后，“”为“缚”所取代，也顺理成章。

“缚于黃奭”， 王被黃奭捆绑而去，意思说，是得罪了黃奭，黃奭想要大王的命。这就为“其终兹邑” 找到了原因。

原始舞蹈是功利性的，不是无目的的活动。大王将要被黃奭捆绑而去了，怎么办？戌舞！众巫跳起大刀舞，和疫鬼展开搏杀；疫鬼扺挡不住，也乖乖地把大王放回来，大王由此得救。这样的巫术有几回应验，视作巫术套路的舞蹈也就越来越受到当权者的钟爱，成为其借以自救的工具。而观者在锣鼓声中，在狂热的舞蹈动作刺激下，感官得到满足，身心由此放松，收获了怡情的好处。艺术之成为艺术，自然也少不了娱乐的成份。

凡祭祀山川之神、社稷之神、四方之神、赤帝等，都由鼓人、舞师指挥，擂起响鼓，众巫根据祭祀名目的不同，或耍干戚，或持羽扇，或披长绢，绕场表演各种动作，既娱神，又娱人。虽然我们难以确定殷代是否有如此之多的舞具和舞形，有了甲骨文多个字形的记载，方知《周礼》所言不虚。

翌日，庚，其束乃雩，及至来庚，有大雨？

翌日，庚，其束乃雩，及至来庚，亡大雨？

行雩祭的是王，而收割禾黍的是民。殷王是最大的奴隶主，占有最好的土地，有大量的奴隶为其耕作。殷王也关心天气的好坏，年成的丰歉，这是很自然的事情。收割之后，久不下雨，于是行雩祭，为秋播做准备。庚日至庚日，共十天。一个束（）字，象割好的禾穗捆扎在一起；既然禾穗已进仓，为什么还要求雨？这不是有二茬耕作制度的明证吗？

（作者：江西省南昌市南昌南京东路丰源天域五栋二单元302信箱，邮编330000）