东夷文化的图腾崇拜与中国早期体育研究

许凤英

（曲阜师范大学体育科学学院，山东 曲阜 273165）

东夷文化的图腾崇拜与中国早期体育研究

许凤英

（曲阜师范大学体育科学学院，山东 曲阜 273165）

东夷文化有着自己的原始崇拜，即图腾崇拜。它的形成和发展来源于东夷民族不断地认知和改造自然的生产活动，并涉及到东夷民族的日常生产生活中。本文对图腾崇拜和东夷文化的起源、发展进行了研究，发现图腾崇拜与东夷文化的具体表现即传统体育活动有着重要的联系。

东夷文化；图腾崇拜；传统体育

东夷文化发源于山东地区，为中华文明的发展与传承做出了重要贡献。东夷文化在其发展的历史中缔造出了“后李文化”“北辛文化”“大汶口文化”“龙山文化”和“岳石文化”时期。东夷文化也由史前阶段的山东省海岱地区缩小至夏商时期的山东半岛，从春秋战国时期开始，东夷文化划入中原文化，民俗活动也伴随着历史文化的发展传承下来。东夷民族具有独特的民族性格：崇拜自然、向往自由以及崇拜力量说明东夷民族的活动和最古老的宗教信仰与图腾崇拜有着千丝万缕的联系。

1　关于图腾崇拜

1.1图腾崇拜

“图腾”一词来源于印第安语“Totem”，其意义是“……的亲属”“……的标记”。图腾崇拜是指远古时期的人类在认识和改造自然的时候通过对自然的原始崇拜发展而来的，人类认为某种动植物与自己所处的民族有着密切的联系，这种联系则被认为是自己的起源。原始的图腾崇拜由此而生。

1.2东夷文化与鸟图腾

东夷文化中是以鸟作为图腾崇拜的，在其文化当中，鸟语东夷祖先就是紧密地联系在一起。将鸟作为被原始崇拜的图腾，当做民族的旗帜。图腾崇拜成为了维护东夷部族团结的精神力量。颜师三注《汉书·地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也。”《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”这说明东夷人在各个方面对鸟的模仿正是对图腾崇拜的真实写照。

1.3图腾崇拜与早期体育运动

图腾崇拜是东夷民族在认知和改造自然中不断发展而来的，他们不仅要从生产活动方面去探索征服自然的方法，而且还要从精神层面去寻求答案。由于人的认知能力所限，对于周围复杂的因果关系，没有能力去解释各种问题，原有的崇拜不能满足需求。这样原始崇拜和对祖先崇拜的信仰相结合，形成了一个新的信仰方式就是图腾崇拜。所以，图腾崇拜是人与各种动物、植物更有甚者是非生物间的超自然紧密联系。图腾崇拜对于历史的发展有较为深远的影响，即使是在现代社会仍然会有图腾崇拜的残存影子。

早期的体育活动作为一种社会活动的表现，由于受到历史的局限性使得早期的体育活动和崇拜有着密不可分的关系。所以，我们会发现早期的体育活动多数就是同时期图腾崇拜的种种记录和传说，把这些史料进行深入研究会发现原始社会早期体育活动和图腾崇拜之间的历史辩证关系。揭示这种关系我们可以从另一个侧面追溯体育活动的形成和发展。

依靠图腾崇拜，联系原始氏族部落进行战争是历史背景的。部落氏族之间的战争为了能够赢取胜利，谋求氏族之间的联合。实际上，这种联合是把一种图腾崇拜旗帜下的政治、军事以至经济集结于宗教信仰之下，从而形成“图腾社会”的作用。这种图腾崇拜下的军队编制、兵器使用、军事训练的内容，无疑会有助于研究古代军事体育的发展。不仅如此，这种研究还很可能为体育的起源、武术起源等问题的研究带来新的契机。

图腾崇拜与乐舞也有一定的关系。原始宗教的娱神祭祀活动，很多是通过载歌载舞的形式进行；而这些歌舞乐又和图腾崇拜紧连在一起。《吕氏春秋，古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八圈：一日载民，二曰玄鸟。三日遂草木，四曰奋五谷。五日敬天常，六日达帝功。七日依地德，八日总禽兽之极。”这里“载民”大抵是祖先崇拜，“玄鸟”则为原始部落的图腾。古代“乐舞”中的“旎舞”—“象征百兽卒舞”，“皇舞”—“象征凤凰来仪”（《周礼·内则》）也和古代图腾崇拜之遗风有一定关系。尤其是很多少数民族的舞蹈由于其图腾神物的不同而呈现出不同风格，这很可能是我国民间舞蹈多彩的原因之一，值得研究。至于百戏中的拟兽伎、角抵伎之类，溯其渊源，则和古代图腾祟拜关系更为密切。

图腾的选择总是会把自然界中对人们生活产生强大影响力和具有某些“超人”属性的事物作为对象，如风、水、火这些自然物现象，以及虎、熊、豹、狼、蛇等对人类有巨大威胁的生物。一方面对它们的存在感到恐惧，另一方面又对它们的能力崇拜，希望具有那些自身不具备的能力或者期望得到它们的保护，于是选择其中一种作为本氏族的图腾。

随着人们思想的变化，单一的自然崇拜已经不能完全彻底地表达人们的思想，图腾崇拜也随之加入了更多的特性。符合人们的尚武观念的相应图腾，就变得更加威风凛凛。而龙图腾则较有代表性，古代图腾中龙确不鲜见。龙是人们想象而成的虬髯、鹿角、牛耳、鹰爪、虎跳、鱼鳞、蛇身之混合物，可以腾云驾雾，呼风唤雨，翻江倒海，变化莫测。龙是人们想象的产物；但是它所展现的却是原始时代人们渴望能够对自然征服与支配的迫切愿望。这种带有选择性的图腾崇拜不仅反映了当时原始社会的人们的心理活动，而且对后来的审美观念和行为取向深深影响着。龙是人们想象中的图腾，古代的时候生产力水平很低，人们对“龙”的本领非常的崇拜，渴望能够依靠龙的本领给带来风调雨顺、五谷丰登。在封建社会里，龙象征着皇权，另外它也代表着吉祥、平安，可以为百姓带来好福。于是人们在生活中便有舞龙的习俗，尤其是在节庆和祭祀庆典很普遍。渐渐地，舞龙的习俗已经成为一项民族传统体育运动，并且成为中华民族的图腾象征，进而有利于传承中华民族的传统文化。

总之，由于人们对图腾的崇拜形成了原始社会早期的民间乐舞、竞技和武术等一些活动，最原先的祭祀崇拜舞蹈就是后来部分民族传统体育活动的雏形，这种在一些特别的祭祀时间和节日里的乐舞成为了一个民族的习俗。

2　图腾崇拜对东夷文化的影响

鸟崇拜是东夷文化时期图腾崇拜的主要表现特征。在远古的时候，生活在海岱的东夷人，对鸟崇拜极甚，如《山海经》的内容中就有关于东夷地区原始崇拜中对于鸟的崇拜。史前东夷人活动的主要区域中出土的陶器造型也是模仿鸟。可以发现东夷人的鸟图腾崇拜在日常生产活动中是非常重要的一部分。

2.1放风筝

风筝也叫作“鸦”“鹊”“莺”等。山东潍坊是发明与放风筝最早的地方，这就是源于东夷文化的图腾崇拜。5 000年前，东夷的爽鸡氏部落就居住在山东潍坊。上古时期人们认为鸟能够带来好福与长寿，也能避免灾害。《山海经》的内容里面就提到重明鸟，身形似鸡，叫声如凤，它能够辟除妖怪与猛兽等灾害，象征着吉祥、平安。所以，风筝便成了东夷民族图腾崇拜祈求吉祥、平安的活动。

东夷民族扎制风筝主要是崇拜和模仿鸟图腾。人们将图腾放在自己的住所，或者是一些祭祀、节日等集体性的活动中。最早是为了防止祭祀的时候供奉的风筝会被风吹走或吹倒落地，因此便在风筝上拴了绳线，人们就在下面双手抓住风筝的绳线，这便是最开始放风筝的景象。古人把鸟图腾认做是通天的神灵，在祭祀的时，等风筝放高把绳线剪断，他们认为将风筝“放走”了，一些病痛、灾难、晦气等不好的都会随风筝而去，并且还能带来吉祥、平安，正因为这样，放风筝的活动逐渐兴起。民间就提到过：“随风送百病，百一病皆去。”可见，放风筝可以驱除灾害、避免病难。这种民俗活动延续了好几千年。

先秦时期，风筝还经常被用来传送信息、消息、测查风向。到了唐宋的时代，放风筝成为了一项具有娱乐性的锻炼身体的活动。到了现在，山东潍坊国际风筝节已成为了海内外非常有名的民俗节庆盛宴。

2.2商羊舞

原始社会时期的商羊舞最初是由模仿鸟开始出现的。这种舞是在民间祭祀时为能够求到雨的一种舞蹈。商羊是古代传说中的一种鸟，伴随着水而生，经常一只脚站立。孔了曰：“此鸟名曰商羊，水祥也。天将大雨，商羊鼓舞。”可见，商羊鸟是一种水祥吉兆，能够带来吉祥雨，如果商羊鸟出现了，就意味着要降雨。

图腾崇拜和当地的人们的生产生活是紧密相连的。因此，当地的百姓将商羊看做是图腾，每当在干旱的时候就盼望商羊可以出现，并在群体中扮商羊鸟，模仿其动作，边舞边击。这种模仿商羊鸟渴望下雨的动作和传统的祭祀方式两个逐渐联系在了一起形成商羊舞。据考证，此舞源于母系氏族社会，到现在已经有四千五百多年。世代相传至今，经过不断改善，已成为当地非常普遍和重要的民俗活动，而今，在每年的农历三月三是商羊舞开始举行特定日期。

3　结 语

早期的体育活动作为一种伴随着人类认知和改造自然时候的表现，由于受当时历史条件的制约，早期的体育和图腾崇拜有密切的联系。图腾崇拜和东夷文化中的生产劳动、民风民俗存在非常紧密的联系。

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G80-05

A

1674-151X（2016）06-001-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.12.001

投稿日期：2016-06-02

山东省社会科学规划研究重点项目 （15BTYJ02）。

许凤英（1975—），讲师，博士。 研究方向：体育社会学。