勤劳是一种美德吗？

狄马

母亲在这一年被评为劳动模范，队长捧着奖状来到我家，说了好多表扬的话，大意是：你妈妈是全村最勤劳的妇女，你们长大了应该向她学习。但奇怪的是，母亲一点也不高兴，队长一走，就抱着我痛哭起来，哭完后说：“别听他胡说！什么勤劳！他怎么不勤劳？”

从此我就知道，这世上有两种人：一种勤劳，一种不勤劳。而有的人的勤劳对自己毫无好处。成年后，我对一切叫人“吃苦耐劳”“忘我工作”的说教都充满警觉，正是得益于生活所赐。在我看来，一种劳动如果不能体现劳动者的价值和尊严，那么，它就只对领导者有意义。一个人在不伤害他人的前提下，愿意牺牲自己的享乐，做一件在他看来十分必要、十分有价值的事业，与一个人在棍棒的驱赶下，完成一桩力所能及的工作以维持生命，是有本质区别的。前者的“价值等级”是由他自己制定的，他愿意牺牲在他看来较小的价值以换取更大的价值；而后者的价值标准是由别人强加的，别人说高就是高，别人说低就是低，自己没有办法选择。而一切没有选择的行为，在道德上都是没有意义的。区别之大正好比饿肚子，一个是为了健美，一个是由于没米；同是跑步，一个是为赛场夺冠，一个是被人追杀；同是喝茶，一个是坐在家里享受，一个是被警察拉走。你说能一样吗？落实到“勤劳”上就是，如果这种“勤劳”是主动选择的结果，他在他“勤劳”的事上感到满足，那么，这“勤劳”就值得赞美，至少无可非议；但如果这“勤劳”是被迫的，“勤劳”的人没有丝毫选择的余地，那么，这“勤劳”就和猪吃饱了等人家过年一样，不值得嘉许。

但好多人不懂，包括一些所谓的知识分子、文人墨客，一到乡下，就盛赞起农民的“勤劳”来，写文章更会上升到“中华民族传统美德”的高度。我自己就听说了这样一个故事：一群诗人到陕北采风，看见一个大娘在地里拔草，就派作协主席上前问候，以示“深入生活”。“老大娘，这么大岁数了，还在劳动？你的勤劳值得我们学习啊！”大娘说：“学啥呀？没事干么！”可等这个主席一离开，大娘就在地上唾了一口，骂道：“呸！你才勤劳呢！你家祖宗八代都勤劳！”在她看来，勤劳是一种诅咒。她没说出来的愤怒，我们或许可以这样解读：我也想像你们城里人一样，看看电影，逛逛公园，或者遛遛狗，听听音乐会。可是能么？你们不管倒也罢了，吃饱了撑地跑到我们乡下转转也罢了，但还想把老娘当猴耍，就太不要脸了！这说明世界上的人种五颜六色、族群丰富多样、文明千姿百态，但人性只有一个，那就是求乐避苦、好生恶死。没有一个民族热爱吃苦更甚于热爱享乐，热爱流汗更甚于热爱休闲。勤劳都是逼出来的。如果说有一个民族在世界上是以勤劳和耐苦出名的，那么，透过这华而不实的“名”，一定有某种比“勤劳和耐苦”更可怕的东西高悬在它的头顶，比如严酷的制度、粗暴的管理以及落后的技术等，否则，它就不会乖乖地选择“勤劳”，而且一选择就是两千年。

据一些从欧洲考察回来的学者介绍，欧洲特别是北欧的一些国家，劳动力十分短缺，短缺的原因不是这些国家人口稀少——事实上，有的国家人口密度比中国还大，但这些国家的人很懒，他们宁愿在海滩上晒太阳，也不愿出来干活，导致劳动力价格十分昂贵；反而是勤劳的国家，比如中国，劳动力一直过剩。过剩的一个直接后果就是劳动力价格奇低，劳动者的权益得不到保障；一个间接的后果就是这些国家缺乏创新产业，因为对他们的统治者来说，单靠便宜的人力资源这一条，就足以在国际市场上获得优势，根本用不着考虑制度创新和产权保护这些麻烦的事。因而从长远来看，勤劳对一个国家的进步也未必是好事。

那么，勤劳对个人来说算不算美德呢？那要看站在谁的立场上说了。对秦始皇来说，当然是，但对孟姜女就未必；对富士康的老板来说是，但对员工就未必，否则你就无法解释马向前、祝晨明这些人宁愿跳楼也不肯回机房的原因。

在我国南方，你经常可以看见狭长的小船上，伫立着几只或几十只人工训练的鱼鹰。因鱼鹰嘴长且前端有钩，又善于潜水，能在水中看清各种鱼虾，所以自古以来就被渔民驯养帮助捕鱼。渔民怎样才能保证鱼鹰不将捕到的鱼吃掉呢？原来，鱼鹰喉下有一个皮囊，能暂存捕到的鱼。渔民会在放鹰前，先用皮条草扎住鱼鹰的皮囊，不让鱼进入胃里。等鱼鹰叼着鱼钻出水面时，渔民会眼疾手快地将鱼从其嘴里夺走，然后顺手拿出一条小鱼塞进其嘴里，并用手将皮条草的活扣解开，就算是对鱼鹰的犒赏了。

（选自2013年第5期《读者》，本刊有删改）