洛阳伽蓝记

林青雨

京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，钟声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。洛阳城门，楼皆两重，去地百尺，惟大夏门甍（méng，指屋脊）栋干云。王城北八十里，有如来履石之迹，起塔笼之。

——《洛阳伽蓝记》

“伽蓝”是梵语的音译，全称“僧伽蓝摩”，是指僧人居住的园林，于是用来代称佛教的寺院。公元493年，孝文帝迁都洛阳，公元534年，北魏分裂为东魏和西魏，至此不过40年光景，洛阳城内外上千座佛寺，已在兵火中被毁大半，杨衒之是北魏旧臣，目睹过帝京洛阳的佛寺之盛。公元547年，杨衒之因公务重览洛阳，眼前一片凄凉，他触景生情，发出了“麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室”的兴废之叹，并决定写一部《洛阳伽蓝记》，让后人记住这段历史。

他的《洛阳伽蓝记》，曾让无数人梦回北魏极盛时期的洛阳：那既是一座繁华的国际大都市，又是一个佛寺林立、梵音袅袅的佛教圣地法。法国著名华裔作家程抱一曾评价谢阁兰及其著作《中国书简》说，谢阁兰愿意生活在“远古时代的中国，是一个保存完好的中国；一块土地，是这块土地上生命的幻象凝聚各种高傲的可爱的形式。”我们亦可说，杨衒之愿意生活在记忆与缅怀中的故都洛阳。

洛阳城：色彩斑斓的市井风情画

两千年时光打磨的洛阳城，亲见了十三朝天子的威严与颓败，曾经的洛阳是什么样子，现在的人们已很难想象，《洛阳伽蓝记·法云寺》中记载——

出西阳门外四里御道南，有洛阳大市，周回八里。市南有皇女台，汉大将军粱冀所造，犹高五丈余。景明中，比兵道恒立灵仙寺于其上。台西有河阳县，台东有侍中侯刚宅。市西北有土山鱼池，亦冀之所造。……千金比屋，层楼对出，重门启扇，阁道交通，迭相临望。金银锦绣，奴婢缇衣；五味八珍，仆隶毕口。神龟年中，以工商上僭议，不听金银锦绣。……於是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾，高台芳榭，家家而筑；花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青。……四月初八日，京师士女，多至河间寺。观其廊庑绮丽，无不叹息，以为蓬莱仙室，亦不是过。入其后园，见沟渎蹇产，石磴礁峣，朱荷出池，绿萍浮水，飞梁跨阁，高树出云，咸皆啧啧，虽梁王兔苑想之不如也。

北魏距今已1500多年，那时的洛阳城在白马寺以东洛河北岸一带，街巷纵横，烟云万家，达官显宦，竞相奢华，市井生活，五彩斑斓，仅城内外大小佛寺就有400余座，最盛时洛阳佛宇多到1367所。“周回八里”的洛阳大市，南有调音、乐律二里，“丝竹讴歌，天下妙伎出焉”，有善吹胡笳的民间艺人田僧超，他的“知音”——征西将军崔延伯，一代民间艺人与一代名将相连，看似琐细的笛声与军国命运相伴，如此时代背景下，崔将军领兵平暴，朝野送行场面庄严盛大，将军“跪冠长剑耀武于前”，僧超“吹《壮士》笛曲于后，闻之者懦夫成勇，剑客思奋”，崔将军为国展力二十余年，攻无全城，战无横阵，而这又与田僧超笛声壮军威、振士气分不开。在偌大一个繁华洛阳城里，生活着无数这样的小人物，市井生活的微尘里足见故都曾有的活色生香，烟花不冷。

古佛都：处处莲花 声声梵唱

在杨衒之生活的年代，和我们现在一样，人人都想当业主，不过北魏人热衷的不是普通的商品房，而是供奉佛祖的寺院。

这个“优良”传统从孝文帝开始，迁都洛阳不久，他就率先建了一座报德寺；宣武帝比他老子阔绰，一口气建设了瑶光尼寺、景明寺和圣明寺；宣武帝死后，垂帘听政的胡太后也不遑多让。在她名下的佛教建筑不动产，有永宁寺、太上公寺和太上君寺，还有景明寺七级浮屠、冲觉寺五级浮屠等。尤其是永宁寺，雄伟壮阔，规模宏大，佛殿、禅室、僧舍合计共有一千多间，仅是里面的一座九级木塔就高达十多丈，令人叹为观止。

上有所好，下必甚焉。皇室那么虔诚地奉佛，贵族和高官们当然不能落后，纷纷拿出搜刮多年的银子，在洛阳城内为佛教建筑添砖加瓦。在全民追佛的风气下，到北魏末期，洛阳可说得上处处莲花，声声梵唱，佛刹宝塔林立，僧侣信徒遍地，成为名副其实的“佛都”。

佛寺成为全城文化、社会生活的公共核心区，其中，堪称众佛寺里5A级别典型景点莫过卷首即写到的永宁寺，原文记载——

中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。上有金刹，复高十丈，合去地一千尺。去京师百里，已遥见之。……浮图北有佛殿一所，形如太极殿……僧房楼观一千余间……寺院墙皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙也。四面各开一门，南门楼三重，通三阁道，去地二十丈，形制似金端门。图以云气，画彩仙灵，绮线青锁，赫奕丽华。

即便在工业技艺已然发达的现在，想要建造如此宏伟的佛寺亦非易事，当年工匠“殚土木之功，穷造型之巧”佛事之精妙，今天来看，依然不可思议。最高规格等级的佛殿和华丽众多的僧房楼观，到处是象征佛国宁静安详的美丽花木，好比宫墙的佛寺墙，华丽崇高的门楼，佛寺外一篇安宁优美的景象，“树以青槐，亘以绿水，京邑行人，多庇其下。”梵乐法音，聒动天地，先民曾用今天业已消失的情感系统去倾听，去欣赏。这晨钟暮鼓表明了人们与世界、与佛陀的另一种关系，表明了人们存在于时空并感受时空的另一种方式。允许人们用各种今天已经消失的形式表达同在的欢腾与喜悦。

《洛阳伽蓝记》让人有“坐我光风霁月中”之感，读书也是在与古人对话，“对谈忽到无言处，花雨纷纷扫尘劫。”杨衒之笔下，有北魏历史大走向，尤其是北魏后期那繁荣又充满动荡不安的大历史，并深情地关注一座座佛寺的兴衰，市井细民的吃穿住行、喜怒哀乐，作者绵绵追忆，娓娓倾诉，他生活过的元魏洛都那么的丰富动人。杨衒之深爱元魏，元魏已亡，只有深情回忆，理性反思，婉转倾诉，才能在心底、在文字中让元魏复活。